«Паломниками становились очень богатые люди, и те, кто копил всю жизнь»

«Поездки в хадж начались задолго до официального принятия ислама»

- Азат Марсович, достаточно ли у нас источников, позволяющих узнать о татарах, отправлявшихся в хадж в древний период? 

- Тема хаджа изучена не так глубоко. Дело в том, что нам не хватает надежных письменных источников, опираясь на которые можно было бы делать выводы. Особенно это касается древнего периода. 

При этом, определенные документы и сохранившиеся источники на арабском, персидском и европейских языках все же имеются. Также различные артефакты и археологические находки позволяют сформировать относительно цельную картину. 

- Когда появилась первая информация о татарах, отправившихся в хадж? 

- Давайте обратим внимание на такое событие, как принятие ислама волжскими булгарами в 922 году, а также на прибытие арабского посольства. Примечательно то, что правитель булгар Алмуш еще до этого эпизода направлял своих представителей в Багдад с просьбой к этому посольству. 

То есть, делегация волжских булгар, отправленная Алмушем, смогла добраться до арабских стран. Это дает нам основание предполагать, что определенное сообщение между арабским Востоком и волжской Булгарией уже было налажено, следовательно, булгары за век, а то и за два уже были мусульманами. Об этом же пишет Ибн Фадлан: когда он прибыл в Волжскую Булгарию, он увидел, что там есть и мечети, и медресе, а булгары совершают намаз. Исходя из этого, мы можем предположить, что за 100 – 200 лет до 922 года булгары уже имели возможность, а также знали, как добираться до арабского Востока. Так что нельзя исключать того, что они совершали хадж. 

Мы предполагаем, что поездки в хадж начались задолго до официального принятия ислама. При этом сохранились официальные арабские источники, которые говорят о прибытии волжских булгар в Багдад в 1041/1042 году. Арабский историк Ибн аль-Джаузи пишет: 

«И прибыл один человек из Булгара, говорят, что он - из больших людей того народа. Со своей свитой до 50-ти человек он направлялся совершить хадж». 

Пожалуй, это самый первый, относившийся к XI веку, источник, на основе которого мы можем сказать, что уже в этот период булгары совершали хадж. 

- А известно, что это был за хаджи? 

- Нет, имена не называются. Но дальше появляются некоторые подробности. Уже в другом, татарском источнике ученый Гайнетдин Ахмеров (один из первых профессиональных историков, жил в 1864 – 1911 годах – прим.ред.) в своей книге «Булгар тарихы» («История булгар», 1909 год – прим.ред.) фиксирует контакты булгар и суверенных аббасидских халифов. И он описывает то же самое событие, которое упомянуто у арабского историка Ибн аль-Джаузи. Ахмеров называет дату по хиджире - 433 год, и она совпадает с названной ранее датой - 1042 год. Он также пишет, что «50 человек из Булгара отправились в хадж через Багдад». Халиф Багдада принял их в своем дворце, оказал им всяческие почести и расспросил об их делах. 

Также багдадский халиф дал им в качестве сопровождающего некого Ибн аль-Аксаси. Его присутствие давало булгарам «зеленый свет» за пределами халифата. 

Это говорит о том, что, спустя 100 лет после официального принятия ислама, отношения между Булгарией и Аббасидским халифатом оставались дружественными, союзническими. Очень примечательно то, что багдадский халиф (а это очень значимый человек своей эпохи) высказал свое уважение в отношении гостей - волжских булгар. 

Если говорить о логистике, то выработанный традиционный маршрут для того времени - через Багдад. Позже будет использоваться маршрут через Иран, Стамбул.

«Этот хаджий был вынужден прожить в Стамбуле 25 лет, чтобы накопить на обратный путь домой» 

- А если говорить о более позднем периоде – Казанское ханство, Золотая Орда? 

- К сожалению, сведений практически не сохранилось. По крайней мере мне об этом неизвестно. Единственное, что можно сказать: в промежутке 1494/1495 гг. хадж совершила казанская царица Нурсултан.

Также известно, что в 1524 году в паломничество отправился казанский хан Сахиб I Герай. Другой информации пока нет. Вообще, по большому счету информации нет. 

- Почему такая напряженная ситуация с источниками?

- Вплоть до конца XIX века татарская литература в основном была религиозного содержания: Коран, кораническая литература или некие комментарии к Корану. Это считалось письменной культурой. Светской литературы практически не было. 

Поэтому, когда появлялись такие труды, как «Кысса-и Йусуф» за авторством Кул Гали, они пользовались большой популярностью и широко распространялись в народе. Это было почти светским чтением: там были любовные истории, приключения и так далее, что являлось большой редкостью в тот период. При этом, «Кысса-и Йусуф» – поэма прежде всего религиозного содержания. 

Во времена Казанского ханства, конечно, появлялись некоторые произведения смешанного, синкретического жанра. И они дошли до наших дней. Но проблема с источниками все равно остается, поскольку в целом не было традиции написания светских произведений. 

Сюда же мы можем отнести и хадж-наме, потому что по большому счету это рассказ о путешествии. 

- Хоть оно и посвящено паломничеству. 

- Все верно. Могу сказать, что нам известен источник XVIII века - записки татарского купца Исмаила Бекмухамедова, который в 1751 году выехал из Оренбурга и отправился на Восток в хадж. Это первый зафиксированный надежный источник, который можно с натяжкой назвать хадж-наме. 

Бекмухамедов жил в тот период, когда с момента вхождения Казанского ханства в состав русского государства прошло уже 200 лет. Тогда татарские купцы использовались в качестве посредников между российским государством и Востоком: иногда они выполняли роль собирателей информации, разведчиков, потому что владели восточными языками, были мусульманами, и в то же время являлись подданными российского государства. 

Исмаил Бекмухамедов практически повторил путь Афанасия Никитина. В 1751 году он выехал из Оренбурга, через казахскую степь попал на территорию современного Узбекистана, там в городе Ургенч он присоединился к каравану и через 12 дней прибыл в Бухару. Оттуда он отправился сухопутным, а затем морским путем через Афганистан, Персию, Индию и Аравию, и достиг священных городов Мекки и Медины. 

Правда, на обратном пути у него закончились деньги, и он был вынужден прожить в Стамбуле 25 лет, работая в лавке, чтобы накопить деньги и вернуться домой. 

В XIX веке жанр хадж-наме появляется уже полноценно. Люди рассказывали о том, как добраться, сколько это стоило, какие препятствия вас ожидают. Кроме того, не все знали про обряды хаджа, которые нужно исполнять. Это сейчас в нашем распоряжении много доступной информации, а тогда литературы очень не хватало. Плюс, хадж - не ежедневный обряд, как, например, намаз. Большинство совершало его раз в жизни. Так что информации было критически мало. 

Здесь можно вспомнить Хамидуллу Альмушева из деревни Петряксы Симбирской губернии (ныне Нижегородской области), который отправился в хадж в 1899 году. Внушительная часть его записок посвящена маршрутам, по которым передвигались мусульмане, отправившиеся в хадж. К тому времени в Российской империи появились железные дороги, и мусульмане стали активно использовать эту возможность, несмотря на то, что это было недешево. 

Этим прогрессом восхищался не только Альмушев, но и другие известные религиозные или татарские деятели: например, поэт Гали Чокрый отмечал то, что ему довелось жить в таком развитом государстве, которое может позволить себе строить железные дороги и развивать транспортное сообщение, дабы люди могли передвигаться по такой большой стране довольно быстро. 

Пусть Хамидуллы Альмушева был очень интересным: сначала он отправился в Петербург, где жил его спонсор - мусульманский депутат государственной думы. После Петербурга Альмушев поехал в Варшаву, Вену, Будапешт, Белград, Софию, Стамбул, затем на кораблях и пароходах он добрался до Еревана, посетил Сирию, Палестину, и спустя несколько месяцев добрался до Мекки и Медины. 

«Марджани в 1880 году съездил туда-обратно всего за 4,5 месяца»

- К чему такой нетривиальный путь? 

- Существует версия, что в 1899 году в России была эпидемия холеры, так что страна была закрыта на выезд и на въезд. Несколько десятков раз в истории было так, что хаджи отменяли в связи с различными эпидемиями и войнами. Также надо сказать, что государства, через которые перемещались паломники, просто так не пропускали путешественников – надо было проходить карантин в течение 1-2 недель. Когда они прибывали в Стамбул, их сначала не выпускали с кораблей, потом перемещали в карантинные бараки. 

Никто не хотел распространения эпидемии в своем государстве. Эта система была устроена уже давно, а нам кажется, что мы столкнулись с этим чуть ли не впервые, в связи с ковидом. В средние века это было всегда. 

Возвращаясь к вашему вопросу: была версия, что тогда действовал запрет на перемещения, в связи с холерой, так что Альмушев выехал через Европу как турист, и попутно совершил хадж.

Свою поездку в хадж в 1880 году описал еще один известный татарский деятель - Шигабутдин Марджани. Из Казани он отправился на пароходе в Нижний Новгород, оттуда – через Москву и Киев – поездом добрался до Одессы. Из Одессы в Стамбул, затем – Александрия, Суэц и, наконец, Саудовская Аравия.

Все авторы, дошедших до нас хадж-наме того периода, восхищались тем, что благодаря железной дороге теперь, условно, можно добраться от Уфы до Стамбула за неделю, а от Одессы до Яффы – за 10 дней. 

- А сколько по срокам занимало паломничество в 19 веке?

- Шигабутдин Марджани в 1880 году съездил туда-обратно всего за 4,5 месяца. Выехав из Казани в начале августа, он вернулся уже в конце декабря. При этом, он делал остановки, чтобы осмотреть достопримечательности, посетить мечети и встретиться с богословами. Раньше хадж растягивался на долгие годы. Как минимум год надо было потратить, чтобы добраться наземным путем и вернуться обратно. 

Железная дорога сделала хадж более доступным, в том числе удешевив эту поездку. 

- Хадж во все времена был дорогим удовольствием, которое могли себе позволить отнюдь не все?

- Паломниками становились или очень богатые люди, или те, кто копил всю жизнь. Поездка длится несколько месяцев, в течение которой надо платить различные налоги или отдать дань разбойникам/племенам, контролирующим территорию. Питание, ночлег, транспорт – это огромные средства. Помимо этого, хаджи должен был обеспечить свою семью, как минимум на 1-1,5 года, пока он отсутствует. 

Продолжение следует

Автор: Лина Саримова
Фото: предоставлено А.Ахуновым.
Источник: tatar-inform.ru