«Переход тептяр, служилых мишарей целыми деревнями в башкирское сословие - исторический факт»

Некоторые итоги изучения татарских народных говоров

Научный труд, на который мы хотели бы обратить внимание читателя, посвящен изучению татарских говоров, распространенных в конкретном регионе - юго-западных районах Башкирской АССР.

Какая судьба встречала татар и другие народы, которые под давлением разных исторических и социальных условий в течение четырех веков в поисках счастья, свободы беспрерывно перемещались на восток, Приуралье? Как они сохраняли свой язык? Кто такие «тептяры» («типтәрләр»), «казанцы» («казан кешеләре»), «мишари» («мишәрләр»), «новые башкиры» («яңа башкортлар») или «атамбаевские башкиры» («әтәмбәй башкортлары»)? Почему во многих татарских деревнях есть отдельные места, именуемые как «улица башкир» («башкортлар урамы»), «тептярские закоулки» («типтәр очы»), «казанские закоулки» («Казан кешеләре очы»)? 

Татарские народные говоры в западных районах Башкирской АССР издавна привлекают внимание ученых. Еще в период конца XIX века специально изучившие эти говоры тюркологи А.Г. Бессонов, Н.Ф. Катанов и другие подтверждают, что распространенные в этом регионе говоры - это испытавший некоторое влияние башкирского языка язык казанских татар. Большинство башкирских ученых (А.Юлдашев, З.Г. Киекбаев, Н.X. Ишбулатов, С.Ф. Миржанова, Т.М. Гарипов), специально изучавших эти же говоры, также отмечают, что в формировании этих говоров решающую роль сыграл татарский язык, что в них ограниченное количество характерных башкирскому языку особенностей и что они, в основном, отражаются только в лексике и в какой-то степени фонетике. В издании 1981 года «Академическая грамматика башкирского народа» также отдельно подчеркивается, что говоры, распространенные на северо-западе БАССР, в основном являются татарскими народными говорами.

Изучение языковых особенностей этого региона татарскими учеными началось еще в 50-х годах (экспедиции под руководством Л.Т. Махмутовой, З.Алмаза, А.Ш. Афлятунова). Исследователи также обращают внимание, что в обозначении жителей этих регионов применяются разные названия (тептяри, бобыли, казанцы, новые башкиры и т.д.), и, на основе языковых фактов, разных существующих в народе преданий указывают, что на основе этой разнородности - не отличия как народа, а всего лишь отражение различных социальных отношений, появившихся в связи с землей и землевладением.

От Булгара до Казанского ханства

Д.Б. Рамазанова, более глубоко изучив этот вопрос, выводы предыдущих трудов подтверждает архивными документами. Ознакомление с источниками, хранящимися в архивах Москвы, Оренбурга, Перми и Уфы, тщательное изучение многочисленной научной литературы по истории региона Приуралье автору дали возможность в полную силу осветить историю происходивших здесь сложных общественных и этнических процессов и уверенно представить свои заключения.

Историки отмечают, что в XII–XIII веках этот регион находился в составе Булгарского государства, и населяющие его народы имеют генетическую общность с булгарскими племенами (А.П. Смирнов, Г.В. Юсупов, Р.Г. Кузеев, Р.Г. Фахретдинов и др.). После того, как Булгарское государство было разгромлено монголами, миграция населения на восток особо усилилось. И основа общности народов западного Башкортостана с татарами Поволжья по языку, этнографически (по материальной и духовной культуре) начинает закладываться уже в этот период. Во времена Золотой Орды, Казанского ханства это единство становится еще глубже. После распада Золотой Орды данный регион остается в составе Казанского ханства. В следующий период, то есть, в XVII–XIX столетиях (после присоединения территории нынешней Башкирской АССР к Русскому государству), как указывалось выше, сход с Поволжья татар и представителей других народов принимает особо массовый характер. К началу XVII века приезжие татары по своей численности в два раза превышали число местных башкир. Эти исторические факты в исследуемом труде подтверждаются документально на основе многочисленных архивных материалов.

Как появились «припущенники»?

У народов, переселившихся с Поволжья и других центральных районов на территории нынешней Башкирской АССР, были разнообразные возможности для того, чтобы там обосноваться. Из них довольно широко распространенная - размещение путем «припуска». Один человек из группы прибывших составляет специальное соглашение с владельцем земли - вотчинником. Переселенцы на основе этого письменного соглашения начинают жить на земле вотчинника или даже в одном селе с ним. Размещение на основе такого договора называлось “припуском”, сам договор - «припускной записью», а закрепившиеся на этой земле таким способом приезжие - «припущенниками». В своем труде Д.Рамазанова приводит множество интересных примеров, цифр, взятых в архивах, которые дают представление, в каких объемах и откуда прибывали “припущенники”. Так, в 1688 году башкиры Осинской дороги Уранской волости в своей челобитной сообщают, что за последние годы на их вотчине возникли 40 татарских, марийских и удмуртских деревень – выходцев из Казанского, Свияжского, Уфимского уездов. В письме вотчинников села Мушуга Уфимского уезда сообщается о том, что приезжие из разных уездов, образовав 20 деревень, живут на их землях. Такие же примеры в большом количестве приводятся и в исследованиях историков. С.В.Васильев, например, приводит факты о том, что на Казанской, Осинской дороге и Башкирской волости проживают переселенцы из других регионов и их численность составляет от нескольких десятков до нескольких сотен деревень.

Основную часть таких социальных групп, как “бобыли”, или “тептяре”, тоже составляли переселенцы. Приехавшие из других регионов, заключив с владельцем земли соглашение, а иногда и без разрешения заселялись на новые земли, и после того, как обзаведутся землей, некоторым хозяйством, записывались на “бобыльский ясак” - один из видов налога, который в то время выплачивали крестьяне.

Тептяре - это уже отдельный социальный слой, который с 1730 года платил государству специальный “тептярский ясак”. Примечательно, что в тептярское сословие входили не только татары, которые составляли большинство, но и мари, русские, удмурты и другие. Исследователи (С.М. Васильев, Р.Г. Кузеев, А.А. Юлдашев) всегда отдельно отмечают, что татары-тептяре в плане языка, материальной и духовной культуры и тд прежде всего очень близки к Казанским татарам.

В то же время вновь прибывшие на башкирские земли стремятся перейти в башкирское сословие. О причинах этого явления на основе трудов историков и архивных документов подробно пишет Д.Рамазанова. 

«Башкирское сословие к определенному времени становится привилегированной группой» 

После падения Казанского ханства и добровольного присоединения башкир к Русскому государству образуется новая административно-территориальная единица - Уфимская губерния, которая охватывала довольно большую площадь - от бассейнов рек Ик и Белая и до восточных границ нынешней Башкирской АССР. Право владения землей оставалось у местного населения - вотчинников, которые назывались “башкирами”. Таким образом, в основном в XVII веке, башкирское сословие, включающее в себя разные народы, прежде всего - башкир и татар, начинает формироваться как отдельная социальная группа.

Башкирское сословие к определенному времени становится привилегированной группой в отношении других народов Поволжья, поскольку им разрешается продолжать владеть своими землями (не разрешалась только продажа земли), более легкое налоговое бремя и т.д.

В книге Д.Рамазановой видим довольно много документально подтвержденных примеров, когда люди из разных социальных слоев переходили в башкирское сословие. 

Например, татарин из села Турай Казанской дороги Уфимского уезда Колмет Еналиев в 1677 году перестает платить налоги в статусе “бобыля” и получает статус землевладельца. В записи говорится, что Колмет Еналиев свой бобыльский ясак перевел на того, кто не имел ясака, и сам начал платить окладский налог, то есть стал вотчинником. Уже в документе 1708 года его сын Якуп Колметов записан как “башкир”.

«До сих пор в этом регионе существуют деревни, где проживают тептяры-русские, тептяры-мари, тептяры-чуваши» 

Переход тептярей и служилых мишарей целыми деревнями в башкирское сословие - также исторический факт.

Например, мишаре деревень Сәфәр и Тирмә (ныне Чишминский район) в документах, относящихся к XIX веку, (в результате перехода в сословие землевладельцев) уже записаны как «башкиры». А их предки еще в 1659 годах были записавшимися на службу царскому правительству (служилыми) татарами-мишарями. Жители деревень Халикәй и Яңа Муса в архивных документах тоже указаны как «мишари-башкиры» (башкиры из мещеряков). О массовом переходе представителей разных социальных слоев в башкирское сословие отразилось и в данных переписи того времени. В архивных документах XVIII столетия содержатся данные, которые говорят о двукратном увеличении численности башкир за счет приехавших. Из этого следует, что на этих землях слово «башкир» применялось в двух разных значениях - для обозначения башкирского народа, башкирского этноса, и для различения их сословия (прежде всего, от татар), поэтому уже в то время появились такие названия, как «настоящие башкиры», «новые башкиры». До сих пор в этом регионе существуют деревни, где проживают тептяры-русские, тептяры-мари, тептяры-чуваши и др. 

Следовательно, несмотря на близкое родство, нет основания татар, приехавших с Поволжья и других центральных районов, из-за их перехода в башкирское сословие, тоже рассматривать в составе башкирского этноса. В своем труде Д.Б. Рамазанова приводит очень веские и неоспоримые этому доказательства.

Татары, проживающие на западе Башкирской АССР, во многом сильно отличаются от башкир на востоке республики - по материальной и духовной культуре, традициям и обычаям, антропологическим признакам и т.д. Они стабильно сохраняют особенности татарского языка, по национальному самосознанию рассматривают себя отдельно от башкирского народа.

Так кто же такие «казанцы», «казанские», «тюмены», «алатыри» и другие группы жителей этого региона? «Казанцами», «казанскими» называют татар, прибывших в середине XIX века и позже. В силу того, что перебрались они в эти места довольно поздно, после разделения и освоения земель, имели очень мало земли и жили разным ремеслом. Часто эти группы получили названия по имени главного в своей общине: «мәлкәйләр», «әптерәшитләр» и т.д.., или назывались «яңалар» (новые). Названия «төмәннәр», «алатырлар» применялись к отдельным группам переселившихся мишарей (мишари, прибывшие из Темниковского, Алатырского уезда).

«Этот говор возник в результате контактов мишарей, которые в течение 300 лет постоянно пребывали на эти земли, и казанских татар»

Вторая глава книги Д.Рамазановой, получившая название «Распространенные на юго-западных районах Башкортостана татарские говоры», посвящена особенностям говоров в этом регионе. Автор изучила язык жителей около 200 деревень, и точно указывает, в какой конкретно деревне взят материал, в конце книги приводит их список. Распространенный на юго-западных районах Башкирской АССР говор среднего диалекта исследователем определяется как белебеевский подговор, который является продолжением мензелинского говора. Особенности говора подробно описаны на основе богатого материала.

На основе исследований мишарского говора (стерлитамакского говора) автор приводит довольно интересные заключения о происходивших в регионе этнолингвистических процессах. Этот говор возник в результате контактов мишарей, которые в течение 300 лет постоянно пребывали на эти земли, и казанских татар. Этот говор автор рассматривает, разделив на три группы. В первую группу она включает мишарей деревень Максут, Имән-Күпер, Калталы и др. в Туймазинском районе и деревень Иске Сүлли, Абдулкарим и др. в Белебеевском районе. Поскольку численность этих мишарей была мала, они испытали сильное влияние казанских татар. В результате, характерные мишарскому говору особенности здесь сохранились лишь в отдельных словах. 

Вторая группа - это мишари, переселенные на эти земли в XVIII–XIX столетиях, которые в настоящее время преимущественно отдельными деревнями проживают в Бавлинском, Стерлитамакском, Буздякском, Миякинском районах. Свои языковые особенности они сохраняют довольно стабильно (деревни Салих, Түбән Чүте, Слак, Әбдерәшит, Нигъмәтулла, Бузат, Зәйпәкүл и другие). Третья группа состояла из служилых мишарей, которые еще в давние времена были переселены сюда государством и в XVIII столетии перебрались в более южные районы. К этой группе относятся отдельные деревни в Аургазинском, Чишминском районах. Говор деревень этой группы, в некоторой степени сохраняя особенности мишарского диалекта, в то же время довольно сильно приблизился и к татарскому литературному языку.

Всестороннее изучение, анализ и популяризация знаний о народных говорах - это очень важная и ценная работа. Рассмотренные нами труды являются большим вкладом в науку и серьезным достижением.

Источник материала: intertat.tatar, перевод с татарского