Восстания, поднятые башкирами и татарами против христианизации, хотя и были кроваво подавлены, но все же потрясенная этими событиями Екатерина II взялась за реформы государства Российского, которые затронули систему административного деления страны, местное самоуправление, судебную власть… Одной из радикальных мер в рамках реформ Екатерины стало признание ислама в качестве религии.
22 сентября 1788 года из-под пера Екатерины II выходит указ «Об определении мулл и прочих духовных чинов магометанского закона и об учреждении в Уфе духовного собрания для заведывания всеми духовными чинами того закона, в России пребывающими». Так было создано Уфимское (с 1796 года – Оренбургское) Духовное Магометанское Собрание – ныне ЦДУМ.
Спустя десяток с небольшим лет, 4 сентября 1800 года, появилась первая мечеть и в Стерлитамаке. Ничего удивительного: после того, как в 1769 году — буквально на третий год своего существования — соляную пристань вернули обратно в Бугульчан на р. Белую, население бывшей Ашкадарской пристани с неясным статусом состояло, в основном, из гарнизона крепости. И лишь с присвоением ей в конце 1781 года статуса уездного города здесь начинают обживаться мещане, купцы и лица других сословий. Купец Салим Рамеев (в некоторых источниках Ремеев) был назначен первым в истории города главным ахуном соборной мечети Стерлитамака. Предположительно он был переведен сюда из деревни Зирган.
Исторически сложилось так, что муллы были не просто духовными деятелями, но и учителями, самыми образованными людьми и лекарями среди мусульманского населения. Сведения о мечетях и медресе в Поволжье встречаются уже в источниках 913 года, то бишь почти 11 веков назад. Уже тогда, по мнению русского исследователя Михаила Пинегина, сущность мусульманского учения была приспособлена для потребностей простого народа.
Практически в каждой из татарских и башкирских деревень имелась пусть скромненькая, но своя мечеть – обычно просторная изба, отличавшаяся от других домов небольшим деревянным минаретом. И практически в каждой мечети функционировали мектеб (начальная школа) или медресе (учебное заведение более высокого статуса).
Миф, который продвигает российская власть о практически поголовной безграмотности татарского и башкирского населения дореволюционной Уфимской губернии, не имеет ничего общего с действительностью. По данным переписи 1897 года, грамотными среди татар губернии было 20,4 процента, среди башкир – 18,3 процента, а среди русских – 16 процентов. В том, что процент грамотности среди «инородцев» в конце XIX века оказался даже выше, чем среди русского населения, была заслуга в первую очередь мечетей с их мектебами и медресе.
К началу XX века стали появляться медресе, в которых преподавали не только теологические, но и светские дисциплины, вплоть до физики, математики, химии, психологии, географии, истории, музыки, живописи. В некоторых медресе религиозным предметам отводилось лишь по четыре часа в неделю. В некоторых же срок обучения достигал аж четырнадцати лет! Это были настоящие высшие учебные заведения.
Выпускники медресе пополняли ряды не только духовенства, но и татарских и башкирских бизнесменов, интеллигенции. Многие из знатных дореволюционных купцов Стерлитамака двинули в океан бизнеса прямо из дверей медресе.
Собственно, с закладкой первой мечети в Стерлитамаке были заложены в городе и основы национальной школы: вскоре при мечети начинает функционировать и первое медресе. Заметная роль в просветительской деятельности в Стерлитамаке принадлежала ахунам из династии Нагаевых. Выходцы из д. Семенкино Стерлитамакского уезда (ныне Аургазинского района) стерлитамакские Нагаевы вели свой род от Шарафутдина Нагаева, поселившегося здесь между 1828 и 1834 годами.
По меньшей мере, до 1870 года в Стерлитамаке была одна мечеть. При мечети, как и полагается, было медресе. Так что с полным основанием можно считать это заведение «прабабушкой» школ для инородческой общины города. Конечно, это была не Уфимская «Галия», не Оренбургская «Хусания» и не Троицкая «Расулия», но и здесь уделялось должное внимание светскому обучению: преподавались не только теологические, но и светские дисциплины, о чем недвусмысленно свидетельствуют дореволюционные учебники, которые еще недавно можно было увидеть среди старинных книг городской мечети. В число предметов входили чистописание, чтение на языке тюрки и арабском языке, география, история России, мировая история, письмо, счет в объеме четырех действий арифметики, тюркская морфология, а также основы веры.
Одним из наиболее известных преподавателей медресе считался Хайрулла-устаз (Хайрулла бин Габдулхабир бин Синджаб). В исторической литературе особо подчеркивается, что преподаватели Стерлитамакского медресе «не замыкались только на богословии; расширяя традиционную учебную программу, стремились обеспечить шакирдам высокий уровень подготовки».
В 70-х годах XIX века в Стерлитамакском медресе обучалось около двухсот шакирдов, к середине восьмидесятых их было уже около шестисот. В этот период здесь работают такие известные педагоги, как преподаватель русского языка и математики, поэт-просветитель Мухаметсалим Уметбаев. К началу XX века в городе было уже три мечети. Как правило, при каждой мечети имелось пусть маленькое, но свое медресе.
С приходом к власти большевиков было покончено и с духовенством, и с системой мусульманского образования. До наших дней дошла лишь одна из четырех дореволюционных мечетей Стерлитамака — деревянный храм по ул. Латыпова, построенный еще в семидесятых годах XIX века. Возрождение ислама, как и других конфессий, началось уже в постсоветский период.
Фаяз Юмагузин, Мударис Сафин
Алтын Мираҫ / Altyn Miras
