«Первыми, кто изменил свои взгляды под европейским влиянием, были трое казанских татар – Шихабетдин Марджани, Хусаин Фаизхани и Каюм Насыри»

Каюм Насыри: популяризация и работа с памятью

Работу секции открыло выступление о значении юбилеев, докладчиком стала кандидат культурологических наук Энже Дусаева. Она рассказала способы, как сохранять историческую память и популяризировать труды Каюма Насыри и зачем это нужно. Докладчик объяснила, что конструирование юбилеев в европейской культуре связано с процессом нациостроительства. Юбилеи способны популяризировать значимых героев для определенных народов.

В России начинают активно праздновать юбилеи во второй половине 19 века, а при советской власти сформировалась традиция. Культурная программа юбилеев сохраняется со времен СССР, она во многом диктуется государством и обществом, включает чаще всего в себя проведение концертов, конференций, возложение цветов, поход на кладбище.

Энже Дусаева подметила такую историю: у Каюма Насыри на стене весели лапти, один из шакирдов спросил, зачем они там весят, на что он ему ответил, видимо, чтобы стать ученым нужно получить лапти. Для современного человека получить лапти будет как-то странно, в этом случает нужно поместить событие в исторический контекст, и будет понятен смысл подарка.

Как высказался лектор, «миссией историков делать свои знания открытыми… мы как ученые несем ответственность за то, как будут дальше передаваться знания». Среди обывателей есть запрос на получения научных знаний, нужно очеловечивать знания и доносить их до людей. Каждое исследование — это исследование самого человека.

Жизнь и творчество Каюма Насыри

Дина Хабибуллина выступила с докладом «Научное становление Каюма Насыри: этапы, достижения, влияние». Свое выступание она начала со слов, что Каюм Насыри не родился в 1825 году. Она рассказала, что в паспорте ученого написано 69 лет и его подпись, а паспорт выдавался в 1901 году. Метрики появляются только в 1828 году, но в них Каюм Насыри не записан. По ревизским сказкам он родился в 1828-1829 год. Поэтому существует несколько точек зрения о дате рождения ученого. Изначально праздновалась не дата рождения, а дата смерти по мусульманской традиции, и так было до 1932 года.

Лектор рассказал биографию великого историка. Родился Каюм Насыри в деревне Ширданы, которая по данным историка была основана его предками. При рождении его звали Габделькаюм Габденнасырович Насыров. Его отец и дед тоже были очень образованными людьми, поэтому путь молодого ученого уже был начертан. В 1841 году его отравляют в Казань учиться в медресе, где он провел 15 лет. Каюм Насыри в 1855 году начинает преподавать татарский язык в Казанском духовном училище и в Казанской духовной семинарии Казанской Духовной академии. Через несколько лет появляется один из самых важных трудов в научной деятельности ученого – «Татарская грамматика». Как подчеркнула лектор, остается непонятно, как Каюм Насыри пришел работать в религиозную сферу, как предположили слушатели, скорее всего, его порекомендовали. В 1872 году он попал под сокращение, но поддерживал связь со своими коллегами, в том числе и с Радловым. Каюм Насыри, начиная с 1870-х годов, активно издает книги, это было связано с реформированием мусульманского образования, появлялись новые предметы, по которым нужно было создавать учебный материал.

Каюм Насыри вмести с Шигабутдином Марджани участвовал в четвертом археологическом съезде, проходившем в Казани летом 1877 года. Их трудами активно интересовались русскоязычные ученые, так как этнографические данные о татарах до них были субъективными, тогда как татароязычные историки были погружены в культуру народа.

За свою жизнь Каюм Насыри написал и издал большое количество книг в разных областях науки: языкознание, ботаника, медицина, этнология, история, математика, география и другие. Всего он издал 54 книги, не считая календарей, при этом некоторые книги еще при жизни автора переиздавались. Многие из них выходили тиражом более 1000 штук.

Также Дина Хабибуллина рассказала, что Каюм Насыри не учился в медресе «Касимия», это заблуждение, он учился в медресе пятого прихода.

Медицина в работах Каюма Насыри

Кандидат исторических наук Абзалов Ленар выступил с докладом «Вопросы медицины и здравоохранения в творчестве Каюма Насыри». Кроме исторической и просветительской деятельности Каюм Насыри был многосторонне развитым человеком, одним из направлений была медицина. Каюм Насыри в своих работах затрагивал вопросы анатомии и физиологии, вопросы общей гигиены, вред алкоголя и курения, фитотерапия и фармакология, вопросы истории и достижений передовой медицины, проблемы народной медицины. 

Каюм Насыри в календарях печатал свои наработки по фитотерапии и фармакологии, где были рецепты, в том числе из народной медицины. Он писал название лекарственных трав на латинском, татарском и русском языках. Еще Каюм Насыри был предприимчивым человеком, чтобы понять, о чем он писал в календаре, нужно было иметь прошлый календарь. Многие рецепты, советы по лечению болезней так же написаны в книге «Поверья и обряды казанских татар».

Ленар Абзалов отметил, что в XIX веке у татар медицина была развита слабо, только к XX веку ситуация улучшается, профессиональных врачей изначально было мало. Чаще всего люди обращались к народной медицине, и большую роль так же играло религиозное мировоззрение у населения. Каюм Насыри же в своих работах рассказывал про новые открытия в медицинской сфере. Подтверждением его знаний стало восстановление после инсульта, для чего он использовал на то время прорывную идею лечения с помощью электричества.

Каюм Насыри в иностранной историографии

Марат Гатин рассказал, как немецкие историки относились к работам Каюма Насыри и привел несколько цитат: «… Наибольшее влияние на развитие татар в сторону европеизации оказало сотрудничество русских ученых Готвальда, Березина, Радлова и татар Марджани, Фаизхани и Насыри… Первыми, кто изменил свои взгляды под европейским влиянием были трое казанских татар – Шихабетдин Марджани, Хусаин Фаизхани и Каюм Насыри, каждый из которых внем свой вклад в новые изменения, однако, им не удалось сделать свою деятельность общенациональным примером и не придать ей системный характер. Поэтому-то их влияние в свое время не получило еще широкого распространения»

Марат Гатин сказал, в немецкой историографии сравнивают Каюма Насыри с Ломоносовым, только для татарского народа. Самым первым, кто это сделал, был татарский писатель Галимджан Ибрагимов. Как подчеркнул Айдар Муллаянов, похожее сравнение встречается и в англоязычной историографии второй половины ХХ века.

Автор: Данил Харисов