«Мы знаем надгробия и мавзолеи 14 века с этой территории, оставленные мусульманским населением»
В конце февраля ученые Института им. Ш. Марджани презентовали книгу «Татары Западного Приуралья в материалах государственных переписей населения 1795-1859 – Мензелинский уезд». В ней собраны материалы шести государственных переписей (V-X ревизии) по более, чем 400 татарским населенным пунктам Мензелинского уезда (современные Мензелинский, Нижнекамский, Тукаевский, Заинский, Муслюмовский, Сармановский, частично Актанышский, Альметьевский, Азнакаевский, Черемшанский районы РТ).
Фото: из открытых источников АТОМ — Автономные Татарские Объединения Мира
Представленные в книге данные позволяют узнать о численности и сословной принадлежности жителей той или иной татарской деревни региона в конце 18 – начале 19 веков. Также они показывают, что в этот период татары составляли наиболее многочисленную этнокультурную общность Восточного Закамья и имели сложную социальную структуру.
В рамках круглого стола, посвященного выходу новой книги, доктор исторических наук, главный научный сотрудник Института истории им. Марджани АН РТ Искандер Измайлов провел краткий экскурс в более раннюю историю Мензелинского уезда, рассказав о культурах и этносах, представленных на этой территории.
«Начнем с 10 века, когда произошло формирование границ Волжской Булгарии, и началось переформатирование всего Волго-Уральского региона, а также тех территорий, которые можно назвать Шешминско-Бельским междуречьем.
Дело в том, что граница Волжской Булгарии проходила по реке Шешма, и восточнее она не продвигалась. Восточнее обитали народы, находившиеся в определенной связи с Волжской Булгарией. На территории современной Белебеевской возвышенности находилась такая историческая территория, как Великая Венгрия – прародина венгров, откуда они ушли на территорию современного проживания. Какие-то остатки этих мадьяр продолжали жить и в эпоху средневековья.
Сохранились сведения венгерского монаха, который совершил путешествие в поисках этих самых венгров, и дошел до какого-то большого булгарского города в двух днях пути от которого он нашел общину венгров. Они рассказали ему, что живут там испокон веков и сражаются с монголами. Историки спорят, что это был за большой город. Некоторые считают, что это был Биляр, соответственно, получается, что Великая Венгрия 13 века располагалась на территории Мензелинского уезда. Либо, это был город на Самарской луке, и тогда точкой отсчета надо брать Белебеевскую возвышенность. Так или иначе, мы получаем северо-восток современной Самарской области», - рассказал ученый.
Продолжая исторический экскурс, Искандер Измайлов напомнил, что в эпоху Золотой Орды карта была переформатирована, и все описываемые территории вошли в ее состав. А в связи с политикой правителей Золотой Орды, проходило расселение земледельческого мусульманского населения на восток. Плюс, в этот период благоприятно сложились природные и политические условия. Так что вплоть до течения реки Белой вся эта территория была занята мусульманским земледельческим населением.
«Мы знаем надгробия и мавзолеи 14 века с этой территории, оставленные мусульманским населением, с надписями на старотатарском языке. Сейчас эти мавзолеи приписывают некой кочевой знати, которая чуть ли не заключила союз с Тамерланом. На самом деле, эти мавзолеи находятся в окружении мусульманского могильника, что видно при раскопках. Но в эпоху распада Золотой Орды это население стало уходить и прижиматься к Каме», - продолжил историк.
Он также отметил, что специально не упоминает кочевое население, потому что оно жило гораздо южнее (есть карта могильников, которые совершенно четко это фиксируют). По словам Измайлова, есть земледельческие памятники и поселения 13-14 веков, а гораздо южнее – на Южном Урале – курганы кочевников, которые входили в состав Золотой Орды, составляя ее элиту. Такая ситуация была характерна вплоть до 16 века. После распада Золотой Орды эта территория включилась в состав Ногайской орды.
«До прихода российского государства никаких башкир на этой территории не было. Была историческая область»
«Надо сказать, что в эпоху Золотой Орды татарские кланы были сильно перемешаны по сравнению с более ранним периодом, и здесь в более позднюю эпоху тоже происходило постоянное перемешивание. И когда мы говорим «ногаи», то это такой политоним, который обнимает все это кочевое население. Они были подданными ногайских биев, а внутри делились на разные племенные и клановые образования.
Фото: © Абдул Фархан / «Татар-информ»
На эту мозаику накладывается власть русских правителей, которая отделяет эту территорию от остальной степи, возводит крепости, приводит в подданство часть кочевого населения и включает их в состав российской государственности – на разных условиях, в зависимости от того, кто и как заключил договор. Но российскому государству нужна была определенность, ради чего они именовали все кочевое население (в отличие от мусульманского) по историческому названию этой территории, которая происходила от древнего «мадьяр», «баджгард», «баджгар», и они называли их башкирами или, как некоторые предпочитают, «башкирцами». На мой взгляд, это — башкиры. Но башкиры, которые сформировались до этого, себя никак не называли башкирами. То есть, до прихода российского государства никаких башкир на этой территории не было. Была историческая область. Именно российское государство стало формировать из этих разрозненных племен определенную сословную общность», - высказался ученый.
По словам Искандера Измайлова, эти башкирские кочевые племена могли нести службу, но российским гарнизонам, которые стояли в крепостях, а также возникшей промышленности, были нужны не лошади и овцы, а хлеб. А башкиры не занимались земледелием. То есть, чтобы создать экономическую базу для существования городов, крепостей, засечных линий нужна была земледельческая округа. Поэтому они всячески приглашали на эти территории мусульманское татарское население. Так происходит движение татарского населения, которое занимает всю эту территорию. Происходит смешение взаимодействия разных сословий, конфессий, и все это в 20 веке под пером историков получает этническую окраску, которой оно в действительности не имело.
«В документах 17 века татары-вотчинники спорят за земли с «башкирцами»-вотчинниками»
«В документах 17 века татары-вотчинники спорят за земли с «башкирцами»-вотчинниками» К описанию того, что из себя представлял Мензелинский уезд, и как была устроена жизнь на этой территории, подключился ученый Института истории им. Ш. Марджани, доктор исторических наук Радик Исхаков.
«После взятия Казани, на эту территорию, которая была очень плодородной, едут переселенцы из Закамья. Это была и вольная, и государственная колонизация. Первыми осваивают эту территорию, как раз татары. Из Казани выдаются грамоты на большие оброчные вотчины – это земля в долгосрочную аренду от государства, за что люди платили фиксированный «налог». В дальнейшем эти вотчины стали ясачными. Эти оброчные вотчинники-татары активно интегрировались в состав данных групп», - рассказал Исхаков.
Здесь вспоминается расхожее утверждение о том, что вотчинники – только башкиры. Но, как пояснил историк, «вотчина - это явление, характерное и для татар» (пермских, казанских и так далее). По его словам, это было распространенным явлением, просто сама вотчина была неклассической в понимании феодального русского государства .
«Более того, иногда в документах 17 века татары-вотчинники спорят за земли с «башкирцами»-вотчинниками. Но там они в основном фигурируют, конечно, не как ясачные татары, а как «казанская чюваша». Таким образом здесь сложилось две системы: оброчные вотчины и ясачные вотчины «башкирцев». Были еще тарханы, но это отдельная история. На протяжении 17 века мы видим, как эти оброчные вотчинники интегрируются в состав «башкирцев». Это происходило потому, что оброчные вотчинники за полученные земли должны были платить ясак в Казань, а «башкирцы» – в Уфу. Уфа росла, естественно, ей нужны были деньги – ясак, независимо от Казани. И они начинают переписывать татар-вотчинников, как «башкирцев».
Так что на протяжении 17 века все эти татары-вотчинники превращаются в «башкирцев». Есть документы, в которых на двух страницах одна и та же персона значится сначала, как ясачный татарин, а на другой странице уже, как «башкирец». Это переходный период интеграции татар в состав данной сословной корпорации», - заключил ученый.
«В переписях очень часто встречается то, что «татары бежали на башкирские земли»
Как уточнил Искандер Измайлов, эта «переписывание» переселенцев в состав башкирцев было экономически выгодно, и, в первую очередь, администрации.
«Некоторые историки придерживаются мнения, что община – это якобы этническое сообщество. Но на самом деле, в этих новообразованных территориях эти общины [поземельные волости] создавались, скорее, российским государством, которому было легче иметь дело не с индивидуальными людьми, а с сообществом, имеющим взаимную поруку. Поэтому и возникает рождение этой новой российской общины», - добавил Искандер Измайлов.
По словам Радика Исхакова, коренным башкирам тоже было выгодно интегрировать в свой состав татар, марийцев и другие народы. Увеличивалось количество людей, а нагрузка в уплате ясака и натуральных повинностей уменьшалась.
Фото: © Абдул Фархан / «Татар-информ»
«В документах мы видим, что определенная волость не может платить ясак и поэтому включает в свой состав значительную группу татар и перекладывают [нагрузку] на них. Колонизация идет быстро, переселяется большое количество людей. Народ бежит от христианизации, в поисках лучшей доли. Здесь хорошие земли, меньше административного контроля. Бегут не только татары, но и марийцы, чуваши др. Со временем земель становится меньше и включать всех в состав «башкирцев» становится сложнее, - рассказывает Исхаков. — И новые мигранты селятся, в том числе, на землях «башкирцев», заключая с ними устные или письменные договоры на правах припуска, и за это дают коренным «башкирцам» какую-то плату. В 17 веке – это бобыли, а в 18 веке – их помоки становятся частью тептярского сословия».
«Действительно, если смотреть переписи беглых татар, то там очень часто встречается «татар бежавших в башкирцы», — включился в обсуждение председатель Общества татарских краеведов Башкортостана Руслан Масагутов. — То есть, это очень большое число. На одну деревню получается больше половины ее населения – переселенцы татары. А потом в этой деревне они уже не числятся, соответственно, скорее всего, они уже пополнили состав «башкирцев» Уфимского уезда».
Радик Исхаков добавляет, что «в процентном соотношении татар в этих башкирских волостях оказалось много, и сформировалось единое этнокультурное пространство»: «По данным пятой ревизии по Мензелинскому уезду это очень хорошо видно. Берем несколько деревень, в них живут «башкирцы», тептяре, ясачные татары. У них тесные семейные связи. То есть, нет никаких этнокультурных перегородок, это единая общность, которая просто была разделена на сословные группы. Но это уже 18 век».
По его словам, «башкирцы» – это служивое сословие, которому была запрещена торговля, они имели определенные вотчинные права. И очень важно то, что они имели больше земли, чем другие группы сельского населения.
«После отмены особого сословного статуса «башкир-вотчинников», когда в ходе великих реформ 1860-х годов, представители этой группы стали сельскими обывателями, они все равно продолжали считать себя «башкирцами»/башкирами, потому что это было выгодно, у них было больше земли. Когда их записывали, они четко говорили: «Записывайте нас башкирами, потому что подозревали, что если их запишут обычными крестьянами, у них отберут землю, — пояснил Исхаков. — А уже в советское время, когда был принят «Декрет о земле» и было отменено сословное деление общества, башкиры, которых в Мензелинском уезде до революции было много – в численном отношении они занимали второе место после государственных крестьян, практически не осталось. По данным первой советской переписи 1926 года, в Мензелинском кантоне большинство представители сословия башкирцев/башкир записались татарами, то есть указали не свой утративший актуальность сословный статус, а реальную этнокультурную (национальную) идентичность».
«По статусу это были служилые татары, но чтобы их как-то отделять от других татар, их именовали мещеряками»
Участники круглого стола также не обошли стороной мещеряков, проживавших на территории Мензелинского уезда.
Фото: © Абдул Фархан / «Татар-информ»
«На территории Башкортостана и востока Татарстана был ряд населенных пунктов, в которых совместно проживали мещеряки, тептяри, «башкирцы». Вот такой сословный компот. Если мы говорим о восточном Татарстане, там тоже есть ряд населенных пунктов, в которых проживали мещеряки. В частности, деревня Тагашево Муслюмовского района или Адаево Актанышского района», - рассказал историк Рустем Аминов.
Как уточнил Искандер Измайлов, по статусу это были служилые татары, но чтобы их как-то отделять от других татар, их именовали мещеряками.
«В отличие от, например, казанских татар, они имели привилегии в землепользовании. И ряд других привилегий, поскольку они были воинским сословием. Поэтому они держались за свое наименование. Допустим, в Сибири такого нет: там было много своих служилых татар, поэтому они включались туда, но и не составляли отдельного контингента. А здесь они получали привилегии и держались за свое наименование», — резюмировал историк.
Фото на анонсе: © Абдул Фархан / «Татар-информ»
