На сцене мы увидели настоящего извивающегося шайтана, танцы под рэп и электронную музыку, а также то, что любовь побеждает все невзгоды. Подробнее в материале «Миллиард.Татар» Регины Яфаровой.
«Зачем же ты, отец, отдал меня шайтану?»
Спектакль начинается с того, что деревенские женщины сидят на берегу реки, стирают и рассказывают друг другу легенду о том, как отец отдал сына шайтану. Сцена довольно сумбурная из-за того, что актрисы перекрикивали друг друга, тем самым делая непонятной свою речь для зрителей. В этот момент рядом с удочкой сидит шайтан.
Фото: © «Миллиард.Татар»
Итак, о чем же сказка? Татарская народная «Сказка о шайтане и его дочери» рассказывает историю парня, отец которого спасает лебедь от убыра (миф. оборотень, вампир, вурдалак, упырь), а та в благодарность дает ему волшебный сундучок, но с условием открыть его дома. Сафа не удержался и открыл его посреди дороги, и перед ним появилась лавка с разными дорогими товарами. Со всех сторон к лавке прибежали покупатели, платили ему деньги за товары... Нанесли столько золота, что и девать некуда! Растерялся Сафа, не знал, что ему делать, а закрыть сундучок не смог. Тут появился старик с длинной седой бородой (шайтан) и говорит: «Я помогу тебе, но только с условием: отдай мне то, что у тебя в доме есть и о чем ты сам не знаешь». И назначил срок в пятнадцать лет. За это время родился сын у Сафы и его жены. Он-то и должен был расплатиться перед шайтаном за обещание своего отца.
Сказка начинается с того, что главный герой, парень (Айрат Шамс), очень громко кричит: «Зачем же ты, отец, отдал меня шайтану?».
Шайтан (Инсаф Халяутдинов), танцуя, появляется на сцене в черном костюме с изображением белых и красных сосудов, а также килте (юбка, похожая на шотландскую национальную одежду), с красными глазами и начинает давать задания парню: вырубить лес за ночь, распилить все деревья, переколоть на дрова и сложить дрова в поленницы. В эту же ночь продать дрова и на вырученные деньги купить ржи и засеять очищенную от леса землю. Затем собрать урожай, обмолоть и свезти зерно в амбар шайтана. «Не сможешь этого сделать - не быть тебе в живых!» - говорит шайтан.
Парень все выполняет. В оригинале сказки молодой человек ложится спать, а джинны, которым приказала выполнить работу младшая дочь-лебедь шайтана, делают всю работу за него. То есть, парень и не стремится выполнить задания. В спектакле же парень в поте лица сам рубит лес и сеет рожь. Такое режиссерское решение, скорее всего, было создано для того, чтобы показать характер и трудолюбие героя.
На утро шайтан удивляется, что парень выполнил его сложные задания и произносит фразу: «Человек не может делать то, что я велю» и дает ему еще задания: за ночь перенести ситом всю воду из одного озера в другое. Парень в спектакле и это выполняет.
Шайтан дает еще одно задание парню и говорит: «Есть у меня в конюшне жеребец. Кто сможет его обуздать и не побоится ездить на нем, за того я выдам мою любимую дочь». А жеребец и есть сам шайтан. Младшая дочь шайтана подсказывает парню, что он может его победить, только достав у кузнеца сорокапудовую плеть, а у кожевника - сорокапудовую узду. Так и он и поступает. Жеребец хотел сбросить парня, да не смог.
Фото: © «Миллиард.Татар»
«Когда я встретил тебя, мир для меня стал светом, а сердце наполнилось надеждой»
Затем шайтан превращает всех своих дочерей в голубок и заставляет узнать среди них ту самую, которая помогала парню. Парень сразу же ее узнал. Не может поверить шайтан в успех парня, злится, извивается под песню.
Кстати, музыка была написана специально к спектаклю композитором Айдаром Абдрахимовым и Софией Озджан, ученицей музыкальной школы № 18 им. М. Музафарова.
Рассердился шайтан, снова захотел проверить парня. Младшая дочь шайтана снова подсказала парню: «Все мы будем играть на кубызе. Как только мы начнем играть, ты пляши. Когда ты будешь плясать, музыка затихнет. Отец и все сестры будут смотреть на твои ноги, а я стану играть новую плясовую - ты меня и узнаешь». Так и сделал парень и исполнил танец под татарский плясовой ремикс.
Фото: © «Миллиард.Татар»
Актерская игра Айрата Шамса смелая, достаточно харизматичная, в меру активная. В его игре нет коронных переигрываний, присущих татарскому театру. Глядя на него, решение режиссера Булата Гатуллина кажется правильным – сделать из парня трудолюбивого батыра. Кажется, что таким он и должен быть.
Хочется отметить работу хореографа Елены Музеевой. Кривляния шайтана под рэп и электронную музыку настолько уместны, что в какой-то момент заставляют поверить зрителя в то, что в актера Инсафа Халяутдинова действительно вселился шайтан. Настолько он органичен в этой роли красноглазого злодея.
Также весь спектакль сопровождался пением под музыку и репликами актрисы, заслуженной артистки РТ Алсу Файзуллииной. Ее проникновенный вокал и мелизматика были невероятно органичны в спектакле. Стоит отметить, что Алсу – профессиональная певица. Она окончила Казанское государственное музыкальное училище им.Н.Аухадеева, а также Казанскую государственную консерваторию им.Н.Жиганова.
Закричал рассерженный шайтан, что не смог бы парень сам узнать его младшую дочь. «Это она научила тебя! Я вас обоих проучу за это!», - сказал шайтан и приказал бросить парня и свою младшую дочь в зиндан (в пер. с персидского тюрьма). Ночью девушка и парень, превратившись в мушек, вылетели из зиндана.
Гнался шайтан за парнем и девушкой, но так и не смог поймать их. «В грешный мир выпустили меня родители. Когда я встретил тебя, мир для меня стал светом, а сердце наполнилось надеждой», - говорит парень девушке. Они поженились и отметили свадьбу всей деревней.
Фото: © «Миллиард.Татар»
А вот что случилось с шайтаном? В сказке он тонет в море, а в спектакле… Вам стоит сходить и посмотреть, получает ли истязатель по заслугам. Неужели этим открытым концом сюжетной линии злодея в спектакле режиссер решил провести аналогию с нашим временем?
В конце мама парня говорит: «Нужно беречь себя от шайтана» и держит в руках мимозу, хотя речь идет о рябине (миляш). У татар есть поверие, что рябина – это оберег от злых духов, источник семейного счастья, избавляет от печали и горести, посредник между мирами живых и мертвых, покровитель рода.
Ярким акцентом в спектакле выступают несколько костюмов, как мы уже отметили – это костюм шайтана, костюм певицы Алсу Файзуллииной и декорация в виде черной ваксы, вылетающей за сцену. Черная вакса – символ зла, отрицательного героя и его мира. Певица является символом этого мира и отражает его не только в своем пении, но и в костюме. Ее жакет с национальными мотивами был выполнен в форме ваксы, как и декорация на сцене. Художниками стали Дмитрий Солопов и сам режиссер Булат Гатауллин.
