«Самое первое место среди казанских дореформенных медресе»
История Апанаевской махалли неразрывно связана с прошлым самого крупного и популярного конфессионального учебного заведения Казани – «Приозерного медресе» (другие названия «Апанаевское», «Каримия», «Галлямия», «Касимия»).
О большом количестве его учащихся уже в конце XVIII века можно судить лишь по тому, что специально для них в 1799 г. купец Салих Мустафин на месте нынешней Бурнаевской (Ахтямова ул., 7) выстроил отдельную деревянную мечеть.
Традиции этого медресе как первостатейного конфессионального училища с ортодоксальным, но добротным религиозным образованием складывались на протяжении десятилетий. По характеристике Дж. Валиди, оно занимало «самое первое место среди казанских дореформенных медресе» где «служили самые выдающиеся мударрисы (преподаватели)». Ш. Марджани, обращая внимание на некоторые моменты в истории его становления, отмечал два фактора — наличие в махалле богатых купеческих фамилии, не жалевших денег на содержание училища, и традиционную ученость мулл, как правило, тщательнейшим образом избиравшимися жителями прихода на должность имама в мечети и, соответственно, преподавателя в медресе.
Первый имам
Конечно, в середине XIX века, до возникновения джадидистского движения и появления такого реформатора, как Г. Баруди с его «Мухаммадией», не могло быть и речи о каком-то особом методе обучения в этом учебном заведении. Однако для молодого человека той эпохи, мечтавшего стать священнослужителем, знатоком шариата, лучшего училища, чем Апанаевское, найти было трудно. Его преподаватели — высокообразованные богословы бухарской школы, имевшие в своих домах прекрасные библиотеки, ежегодно собирали вокруг себя сотни шакирдов из разных уголков Российской империи.
Одним из первых имамов Апанаевской мечети был Салих Сагитов, уроженец деревни Килеево (ныне Балтасинский район РТ), учившийся в Аравии и Бухаре. Он учредил во втором приходе медресе и прославился как высокообразованный мударис (преподаватель). В 1831 г. имамом мечети, сменив муллу Фахрутдина, стал Исхак Сагитов, также известный педагог и богослов, окончивший одно из бухарских медресе. После его смерти в 1838 г. обязанности имам-хатиба были возложены на выходца из деревни Дусаево (ныне Мамадышский район РТ) Мухаметкарима Мухаметрахимова. Он прослужил здесь до 1861 г. Затем на эту должность выбрали сына И.Сагитова — Салахутдина. С.Сагитов стал последним из плеяды священнослужителей Апанаевской мечети, ориентировавшихся на традиции средневекового Востока и, в частности, Бухары. Он умер в 1875 г., а 19 октября 1876 г. главой прихода стал мулла Тазетдин Баширов (1813 — 1879). До этого он был муллой в деревне Большой Менгер (ныне Атнинский район РТ).
Учитель Галимзяна Баруди
Ш. Марджани особо указывал на педагогическую деятельность трех имамов, охватывающую период с 1832 по 1875 гг. Это — отец и сын, Исхак и Салахетдин Сагитовы, а также Мухамедкарим Мухамедрахимов. При этом ученый резко критиковал их методы работы с учащимися как непродуманные и малоэффективные.
Например, рассуждая о М. Мухамедрахимове, он писал: «У него было множество шакирдов. Но, даже если на его уроках и была возможность выбрать верное направление, все равно были видны крупные недостатки в поиске истины, в методе подробного исследования, во всестороннем и глубоком изучении наук». В таком же духе отзывался он и о Салахетдине Исхакове (Сагитове), у которого, кстати, учился в свое время Галимзян Баруди.
В тоже время оба этих хазрата пользовались большим авторитетом у мусульман. Они обладали фундаментальными богословскими знаниями, считались прекрасными проповедниками и мудрыми наставниками. Салахутдин Исхаков был первым учителем Галимзяна Баруди, собирал библиотеку восточных рукописей, много времени уделял педагогической работе.
После смерти Баширова, муллой прихода был избран бывший мулла деревни Чирши Казанского уезда (ныне Высокогорский район РТ) Абдулгаллям Салихов (1832 — 1899) - человек осторожный и умеренный во взглядах.
Больше 300 учащихся
Апанаевское медресе являлось одним из самых престижных у мусульман внутренней России. Только в одном 1875 году оно насчитывало больше 300 учащихся. Этому способствовала и щедрость татарских купцов-благотворителей, выделявших громадные суммы на его содержание. Среди них следует отметить купца второй гильдии Ахмедзяна Фазлулловича Рахматуллина (1832 — 1910), который явился одним из главных инициаторов строительства существующего двухэтажного здания медресе.
Оно было возведено в 1877 году по проекту архитектора П.И.Романова (ныне ул.Марджани,28). Здесь были светлые, просторные классы, неплохое общежитие для шакирдов, весь необходимый комплекс хозяйственных построек — столовая, прачечная и т.д. Отметим, что в 1880 году тот же Рахматуллин оказал большую помощь Ш.Марджани, принимая участие в восстановлении пострадавшего от пожара медресе «Марджания» (3. Султана ул., 4).
Постепенно, благодаря, в том числе, и вмешательству царской бюрократии в дела медресе это учебное заведение все меньше ориентировалось на бухарских ортодоксов и становилось более восприимчивым к новым веяниям, происходившим в конце прошлого — начале нынешнего веков в духовной жизни поволжских татар. Мухамедкасим Салихов (1871 — 1954) — последний мулла второй мечети, именем которого в начале XX века называлось Апанаевское медресе, находились под сильным влиянием Галимзяна Баруди, ставшего после смерти Марджани признанным лидером мусульманской общины Казани.
Максуди, Валиди и Кулахметов
В самом медресе произошли глубокие внутренние изменения. В общественном сознании оно больше не ассоциировалось с оплотом отсталости и косности. Здесь появились новые педагоги, выросшие из числа шакирдов, расширился круг преподаваемых предметов. Причем светские науки сильно потеснили сферу узкорелигиозных дисциплин.
Арабский язык в училище преподавал Ахмедхади Максуди, в будущем известный педагог-методист, журналист, издатель популярнейшей у татар газеты «Йолдыз». В 1909 году, впервые за историю медресе, молодой учитель Заки Валиди (1890 - 1970) стал давать уроки по тюркской истории и арабской литературе, положив тем самым начало своей карьере ученого-тюрколога с мировым именем. Нам он известен как выдающийся деятель татаро-башкирского национального движения. В русском классе медресе обучал детей арифметике и русскому языку драматург Гафур Кулахметов (1881 -1918).
Что из себя представлял из себя учебный курс?
Обновленное Апанаевское медресе состояло из двух отделений: Иптидаги и Санави с общим двенадцатилетним учебным курсом. Иптидаги (начальное отделение) имело приготовительный и три основных класса, в котором преподавалось чтение на арабском и татарском языках, письмо, Вероучение, Коран, История Ислама, четыре первых действия арифметики и т д. В целом, если посмотреть на статистику, то 72 учебных часа четырех классов Иптидаги или мектебе распределялись между религиозно-нравственными (Коран, Закон Божий, Вероучение, Молитва, История Веры) и светскими (Арифметика, Чистописание, Диктовка, Чтение, География, Татарская этимология, Изложение) дисциплинами примерно поровну.
Впрочем, последние, во многом основывались на религиозном материале и являлись прикладными к религиозно-нравственным предметам. Всего по данным на 1913 г. в начальном отделений обучалось 77 шакирдов. Их обучали три мугаллима из числа выпускников и учащихся старших классов медресе.
Второе отделение – санави
Санави или Второе отделение, в свою очередь, состояло из двух ступеней: Рушди и Игдади по четыре класса в каждой. По своей направленности и содержанию учебных программ Рушди фактически являлось логическим продолжением Иптидаги и вместе с ним формировало курс среднего мусульманского образования. Здесь из 78 часов учебного времени чуть больше половины приходилось на светские и прикладные к религиозно-нравственным дисциплины. Общее количество учащихся насчитывало 86 человек. Преподавали у них 6 мугаллимов.
И, наконец, 4 класса Игдади – своеобразной специализированной ступени для юношей, желавших получить высшее богословское образование и, в дальнейшем служить имамами в махаллях. Светские предметы (Алгебра, геометрия, Всеобщая история) в 82 часах программы Игдади составляли всего лишь 19 часов, причем в последнем классе не преподавались совсем. Шакирды, под руководством самого Касима Салихова и четырех его помощников изучали Хадисы, Толкование Корана, Логику, Арабский язык, Мусульманское право, Историю Ислама). Всего в последней ступени Апанаевского медресе училось 43 шакирда.
Садри Максули, Муса Бигиев, Гаяз Исхаки…
Апанаевская община не жалела денег для содержания своего знаменитого училища и учащихся. Медресе ежегодно получало 2200 рублей с собственного вакуфного имущества. Еще 1000 рублей жертвовали прихожане и часть средств поступала от шакирдов: от 2 до 5 рублей в качестве платы за учебу и от 3 до 5 рублей за предоставление места в общежитии. Причем из 206 шакирдов медресе общежитием пользовались 120 человек.
Характерным является донесение полицмейстера Казани губернатору от 29 января 1915 года, где говорилось, что "...обучение в Апанаевском медресе при 2-й соборной мечети ведется новометодное, т.е. звуковое, а направление преподавания исходит главным образом от муллы Галимзяна Галеева (Баруди), имеющего общее руководство почти над всеми новометодными медресе в Казани..." Ему вторил и директор народных училищ, считавший, что Апанаевское училище «вместе с Галеевским медресе принадлежат к числу передовых татарских учебных заведений...».
В Апанаевском медресе в разные годы учились: выдающийся татарский писатель Гаяз Гилязетдинович Исхаки (1878 — 1954), известный ученый-богослов Муса Яруллович Бигиев (1873 — 1949), депутат II и III Государственных дум Садретдин Низамутдинович Максуди (1875 — 1945), а также писатели З.Бигиев, Г.Камал, М.Гали, А.Шамов, народный певец К.Мутыги и многие другие представители национальной интеллигенции.
Радик Салихов
