«Профессор Воробьев является автором первой развернутой этнокультурной классификации волго-уральских татар»

«По преданиям, его бабушка по материнской линии была башкиркой, а в отцовском роду были татары и мордва»

- Светлана Владимировна, в следующем году исполнится 130 лет со дня рождения выдающего этнографа Николая Иосифовича Воробьева. Его работы актуальны до сих пор?

- Историки, этнографы Татарстана, да и других республик Поволжья, уже сейчас готовятся отметить это знаковое событие.  В связи с юбилейной датой Институт истории им. Марджани АН РТ планирует, например, подготовить в 2024 году специальный номер журнала «Историческая этнология». В издание предполагается включение новых материалов, связанных с именем и научной деятельностью Воробьева, его соратников и учеников, а также новейших исследований из области этнографии/этнологии татарского и других народов региона.

Профессор Николай Иосифович Воробьев выдающийся советский ученый – заслуженный деятель науки Татарской АССР, почётный член Географического общества СССР, основоположник этнографического татароведения. 

Он родился в 1894 г. в г. Хвалынске Саратовской губернии. Интерес к истории и культуре столь разных по языку и культуре народов Поволжья поддерживался родственными узами. По преданиям, его бабушка по материнской линии была башкиркой, а в отцовском роду были татары и мордва. В 1918 г. он с отличием закончил естественное отделение кафедры географии и этнографии физико-математического факультета Казанского Императорского университета, где был оставлен на преподавательскую работу. 

С 1923 по 1934 гг. Николай Иосифович – директор Центрального музея Татарской АССР. В это время были осуществлены многочисленные экспедиции в районы ТАССР и другие места компактного проживания татар. В 1945 г. он становиться первым заведующим сектором археологии и этнографии, позднее заместителем директора Института языка, литературы и истории им. Г. Ибрагимова Казанского филиала АН СССР. Именно тогда было положено начало академического направления в изучении культуры и быта татарского народа.  

«Довольно четко внутри казанских татар им, например, были выделены группы пермских и чепецких татар» 

- Известно, что татар с точки зрения этнографии изучают достаточно продолжительное время. Многие имена даже сейчас на слуху –Паллас, Фукс... Что нового внес Воробьев?

- В отличие от предшествующих исследователей, эпизодически и эмоционально обращавшихся к этнографическим сюжетам из истории татар, Николай Воробьев заложил основы системного изучения их культуры и быта. В его основных трудах (Материальная культура казанских татар. – Казань, 1930; Казанские татары. – Казань, 1953) впервые дается профессиональное описание традиционной культуры казанских татар и кряшен – хозяйства, жилища, поселений, одежды, пищи и др. Этнокультурные различия в системе их жизнеобеспечения он, главным образом, связывал с влиянием религий – ислама и православия. Профессор Воробьев является автором первой развернутой и достаточно обоснованной этнокультурной классификации волго-уральских татар, в основу которой были положены изученные на тот период времени языковые и культурно-бытовые различия внутри этноса. В полном виде она была опубликована в 1967 г. в стержневой для татарской историографии монографии «Татары Среднего Поволжья и Приуралья». Классификация Н.И. Воробьева содержит достаточно стройную картину этнокультурной дифференциации волго-уральских татар на таксоны разного уровня: волго-уральские татары – народ, этнос; основные группы, составляющие этот этнос – казанские татары и мишари; крупные территориальные группы в составе основных групп и ряд подгрупп в рамках территориальных.  

Довольно четко внутри казанских татар им, например, были выделены группы пермских и чепецких татар.  Обоснованным является и внутреннее подразделение крещено-татарской общности. К сожалению, из-за слабой изученности к тому времени традиционной культуры и языка татар-мишарей их внутреннее подразделение, по оценке самого Николая Иосифовича, было «до некоторой степени, условным и неокончательным». 
Многие   годы вплоть до публикации этнографами Института истории АН РТ обобщающих материалов Историко-этнографического атласа татарского народа («Этнотерриториальные группы татар Поволжья и Урала и вопросы их формирования», Казань, 2002) классификация профессора Воробьева являлась отправным инструментом в исследованиях отечественных этнографов и не только в Татарстане. Им впервые была осуществлена попытка использования типологического подхода к систематизации этнографического материала, который позволяет преподнести устойчивые разновидности   материальной культуры в динамике, проследить эволюцию, наметить истоки и аналоги им у других народов и тем самым поставить вопрос о генезисе татарской культуры.  

«Мухамедова после ухода профессора Воробьева возглавила коллектив этнографов» 

- Кто стал продолжателем его дела в дальнейшем?

- Именно системный, типологический подход к изучению татарской культуры первоначально был применен и усовершенствован в трудах и организационной деятельности его последовательной ученицы Р.Г. Мухамедовой, которой в декабре этого года исполнилось бы 100 лет.  После ухода профессора Н.И. Воробьева она возглавила коллектив этнографов в Институте языка, литературы и истории Казанского филиала АН СССР. Ею был создан профессиональный коллектив этнографов, разрабатывающий на этих принципах практически все традиционные направления народной культуры волго-уральских татар. Исследования увенчались выходом пяти академических томов «Историко-этнографического атласа татарского народа», авторами которых наряду с Р.Г. Мухамедовой (одежда), явились известные сегодня ученые, многие из которых стали Лауреатами Государственной премии РТ в области науки и техники. Это Р.К. Уразманова (обряды и праздники), Д.М. Исхаков (демография, структура этноса), Н.А. Халиков (хозяйство и промыслы), С.В. Суслова (одежда и украшения), Ю.Г.  Мухаметшин (жилища и хозяйственные постройки), Ф.Ш.  Сафина (ткачество). Кроме того, системный метод исследования народной культуры применен в отдельных авторских монографиях этнографиях, посвященных материальной культуре субъэтнических, субъконфессиональных групп народа. Это,  опубликованные в издательстве «НАУКА» АН СССР монографии «Татары-мишари» Р.Г. Мухамедовой, «Касимовские татары» Ф.Л. Шарифуллиной, «Татары-кряшены Ю.Г. Мухаметшана, системно-типологический метод усовершенствован в монографии С.В. Сусловой «Украшения казанских татар».

- Как можно увековечить его память? 

- Нам последователям и фактическим ученикам основоположника академического направления в татарской этнографической науке хотелось бы конечно и визуально  ощутить, что память о профессоре Воробьеве увековечена и жива не только в сердцах  ученых. Было бы очень-очень справедливо, чтобы имя его было широко известно и почитаемо в Республике в целом.  У нас в Татарстане известно две знаменитые фамилии, связанные со становлением двух региональных научных школ, изучающих культуру и быт народов Поволжья.  Это профессор Е.П. Бусыгин (русские и финно-угорские народы) и профессор  Воробьев (тюркские этносы). Недавно стало известно, что в Приволжском районе Казани появится улица Е.П. Бусыгина и это очень радостное и знаковое событие.  К юбилею Воробьева хотелось бы услышать аналогичную весть об увековечении памяти основоположника этнографического татароведения. 

«В настоящее время профессиональные ювелиры изготавливают лишь прекрасные копии традиционных филигранных и чеканных украшений»

- Знаю, что Светлана Владимировна, вы автор нескольких публикаций о ювелирном искусстве татар. Сейчас отмечается интерес ко всему национальному. Оценивали вы как-то ювелирные вещи в современном исполнении?

- Пристальное изучение украшений, ювелирного искусства началось в рамках Историко-этнографического Атласа татарского народа еще в 80-е годы прошлого столетия.  Тогда же вышла и первая моя монография. Металлические ювелирные изделия ведь не только изысканный декор татарского костюма. Это важнейший исторический источник. Практическая нетленность металла, емкость заключающейся в этом источнике информации – технико-технологические параметры, орнамент, конструкция и формы украшений содержат в себе важный материал к характеристике этнокультурных напластований ранних периодов истории народа. В последнее время особое внимание уделяется сложному и неисследованному направлению в изучении татарского ювелирного искусства.  Это технико-технологический аспект.  Исследуется этот ракурс в соавторстве с профессиональным технологом, известным искусствоведом Л. Н. Дониной. Наши совместные этно-археологические и технологические исследования позволили достаточно аргументированно выявить общетюркские, булгаро-золотоордынские, джучидские и некоторые финно-угорские, славяно-русские технологические традиции, которые были переработаны татарскими ювелирами и вошли в «золотой фонд» казанско-татарской ювелирной школы, отличающейся оригинальными этноспецифическими технологиями производства украшений, такими как бугорчатая филигрань или чеканка насечкой.  Именно ювелирное искусство дает богатейший материал к культурогенезу татарского народа.  Важный источник для изучения этно-и-культурогенеза видели в ювелирных украшениях и прежние исследователи – Ф.Х. Валеев и, конечно же, Н.И. Воробьев. 
Что касается «бума» ко всему национальному скажем, что этот феномен отнюдь не новое явление. Несколько волн этого обостренного интереса ощущались и в советский период, что стимулировали различные директивы и постановления партийных съездов. 

Особенно это ощущалось, например, после постановления ЦК КПСС «О народных художественных промыслах 1975 г.», где говорилось о необходимости повышения качества национальных художественных изделий, в том числе и на базе научной литературы. В те годы вышла первая серия книг-пособий для художников – прикладников по татарской вышивке и кожаной мозаике искусствоведа Ф.Ф. Гуловой, ну и моя - по ювелирным украшениям.

Национальные татарские украшения –  перевязи хаситә, воротниковые ожерелья яка чылбыры, накосные украшения были, как известно, очень специфических монументальных форм и сопровождали они такие же монументальные формы традиционных средневековых одежд, сохраняющих этот монументализм вплоть до середины XIX века. К концу XIX века, благодаря ранней урбанизации поволжских татар, традиционные монументальные формы народного костюма с соответствующими им наборами украшений были утрачены. Они совершенно не вписывались в сформировавшийся к началу XX вв. общенациональный, по сути, европеизированный женский костюм утонченных пропорций. В этом заключается одна из причин практически полного затухания древнего ювелирного искусства. В настоящее время профессиональные ювелиры изготавливают, как правило, лишь прекрасные копии традиционных филигранных и чеканных украшений для музейных фондов и персональных выставок. Высококлассное освоение национальных ювелирных традиций представлено, например, в работах современного мастера Р. А. Мухаметшина. 

СПРАВКА 

Светлана Владимировна Суслова – ведущий научный сотрудник отдела этнологических исследований Института истории им. Ш. Марджани АН РТ, кандидат исторических наук.