Путеводитель по татарскому костюму: как одевались в Заказанье, Мишаристане и на Урале?

Кто спасает национальный костюм: имена героев

Одежда, украшения, обувь и мода – всё это очень обширные темы. Причём, каждое из этих ответвлений костюмного комплекса настолько богато по содержанию, что порою тяжело подступиться, чтобы не утонуть в терминологии, наслоениях и даже простых временных нюансах. В последние годы тема традиционной культуры стала не только актуальной, а порою и спорной. Соседи, которые не один век жили с уважением друг к другу, неожиданно стали настолько далеки в своих рассуждениях об общей истории, что не готовы даже к конструктивному диалогу. К тому же, результаты последней переписи стали для татар неожиданным сюрпризом, с неприятным осадком. 

С другой стороны, как грибы после дождя растут этнопроекты. Достаточно посмотреть итоги конкурса на соискание грантов Правительства РТ на создание произведений, сохраняющих, развивающих и популяризирующих культуру татарского народа, прошедшего в конце 2022 года. А сколько частных инициатив, и не счесть. Одним из прорывов прошлого года, стал проект «Истәлек», где по материалам частной коллекции «Хаербанат» из подлинников и изготовленных реплик были воссозданы женские костюмные комплексы: «Костюм казанских татар – Северо-восточный «пермский» комплекс. Вторая половина XIX века» и Костюм молодой замужней женщины – заказанские татары-кряшены. Планомерная работа с начала 2000-х годов Ильмира Харисовича Касимова, имама мечети в д. Кестым Балезинского района Удмуртской республики, даёт свои плоды, в виде – реплик, который он сам изготавливает, и последователей, воодушевившихся его работой, и начавших самих изучать источники, и уже по ним создавать татарские костюмные комплексы.

Следовательно, когда мы говорим о татарах, тем более о такой богатой и глубокой теме – как одежда, мы должны понимать, что татары проживали и проживают не только на территории Татарстана, и само строение татарской общности представляет собой не однородную массу, а котёл, в «бульоне» которого очень много ингредиентов. 

Как мы делили: три основные группы и одна общность

Понимая всю сложность и деликатность вопроса, при раскрытии структуры Волго-Уральских татар, известные учёные – Н.И. Воробьев, Д.М. Исхаков, Р.Г. Мухамедова, выделяют три основных субэтноса: «казанские татары», «татары-мишари», «касимовские татары», и отдельно субконфессиональную общность – «кряшены». Далее уже делящиеся на этнографические группы.

Соответственно, одежда, учитывая всё описанное выше, не могла быть единой, хотя, к примеру, уже к концу XIX – началу ХХ столетия, в связи с общей урбанизацией и техническим прогрессом, появляется в обиходе общенациональный татарский костюм, который впоследствии начинает тиражироваться на театральных подмостках и в эстрадных коллективах. 

В 2000 г.  был опубликован фундаментальный труд Сусловой С.В. и Мухамедовой Р.Г. «Народный костюм татар Поволжья и Урала. Историко-этнографический атлас татарского народа», в котором обобщены, систематизированы и картографированы экспедиционные материалы авторов по материалам 1971-1990 гг. с выявленными ими музейными, изобразительными, архивными источниками и включением соответствующих теме архивными и опубликованными данными других ученых-этнографов – Н.И. Воробьева, Ю.Г. Мухаметшина, Ф. Л. Шарифуллиной и др.

Благодаря исследованиям, этнографическим экспедициям классиков и теоретиков татарской этнографии этот уникальный корпус источников позволил исследователям выделить территориальные комплексы традиционной женской одежды Волго-Уральских татар, которые наиболее ярко были представлены до середины XIX века и различались между собой рядом особенностей.

Что носили казанские и что было за Уралом?

Итак, казанские татарки традиционно носили туникообразную рубаху с верхним воланом өске итек, а грудной разрез прикрывали верхним нагрудником изү. Штаны с широким шагом были обязательной принадлежностью костюма. Верхняя одежда шилась с цельной спинкой. Передники носили как в повседневной жизни, так были в ходу и в праздничной культуре у девушек и молодых замужних женщин. В качестве головного убора носили большие прямоугольные покрывала с налобными украшениями. Пожилые женщины, поверх нижнего платка повязывали огромные треугольные покрывала өрпәк. Верхними головными уборами являлись, как шапки, повязки, так и фабричные шали с платками. В пермском комплексе сохранились наиболее архаичные и реликтовые формы – верхняя холщовая одежда чоба и букафтан, чикмән из домашнего сукна, девичий ак калфак, женский волосник маңгайча. В ходу были рубахи из домоткани с браными разноцветными розетками.

Интересно отметить, что одежда татар Казани и Заказанья, была наиболее продвинута и подвержена влияниям моды. Вариативность выявлялась не только в использовании наиболее современных материалов того периода, но и разнообразными по форме и оформлению головными уборами, а именно – калфаками. 

Основа зауральского комплекса, охарактеризовалась не только типично казанско-татарскими особенностями, но и взаимовлиянием соседей – башкир. Яркая полихромная вышивка украшала рубахи. Верхняя одежда была распашная с приталенной и прямой спинкой. В качестве головных уборов бытовали кушьяулык и тастар.

А что одевали мишаре и в чем отличие касимовцев?

Богатство и разнообразие одежды татар-мишарей настолько разнообразно, непривычно для обывателя наших дней, что временами житель современного мегаполиса искренне удивляется, что ещё несколько поколений назад эта одежда была понятна и привычна. Для темниково-азеевского комплекса (Рязанская, Тамбовская, Пензенская губернии) была характерна рубаха из белого холста, украшенная на груди и по подолу счётной вышивкой в технике «мелкий крест» по разреженному полотну. Нижний нагрудник күкрәкчә украшался аппликацией из кусочков разноцветной ткани. Поверх рубахи носили камзол и бешмет. В качестве волосника бытовал чепец с накосником в виде небольшого узкого мешочка, с отверстием для кос, поверх которого носили полотенцееобразное покрывало – тастар, украшенный цветной перевитью.

В Лямбирском комплексе (Саранский и Инсарский уезды Пензенской губернии, Корсунский уезд Симбирской губернии) наиболее специфическим элементом являлась монетная шапочка на мягкой основе кашпау, которая носилась поверх волосника и тастара, у которого наиболее украшенный конец располагался на голове, а другой – спускался по спине. Кузнецко-хвалынский комплекс (Кузнецкий, Хвалынский уезды Саратовской губернии) был богат вышивкой гладью золотными нитями: волосников-чепцов, чехлов для волос, концов тастаров, бархатных нагрудников и многих других элементов. К тому же, поверх тастара носили специальную повязку, которая завязывалась на затылке. Особенным был и узор вышивки, в виде – вихревых розеток, спиралеобразных и S – образных фигур. В сергачском комплексе (Сергачский, Васильсурский уезды Нижегородской губернии и Кумышский уезд Симбирской губернии) туникообразная рубаха, шилась из пестряди в клетку, и украшалась разноцветными лоскутными нашивками на груди, рукавах и подоле. Однако пожилые женщины носили рубахи из однотонного белого холста. Нижний нагрудник также украшали аппликацией. В холодное время бытовал из домашнего сукна зыбын. Молодые женщины носили волосник в виде – капюшона башкигец, поверх которого использовалась повязка из платка, сложенная на угол и завязанная узлом на затылке. У пожилых женщин был в ходу тастар с широким и длинными концом, декорированный разноцветными кусочками ткани. 

Костюмный комплекс касимовских татар (Касимовский уезд Рязанской губернии), не смотря на свою схожесть с казанско-татарским имел ряд своих особенностей. Волосник состоял из нескольких элементов: чепца и отдельно чехла накосника, при этом в городе в качестве волосника служил трикотажный калфак. Поверх повязывался тастар, с разноцветной тамбурной вышивкой только у одного края. Причём у горожанок тастар был из тонкого кисейного полотна фабричного производства.

Красота кряшенского костюма и самобытность нагайбаков 

Удивительно и почти недостижимо в реалиях XXI века, видеть сколько красоты и исконно традиционных элементов костюмного комплекса сохранено в одежде кряшен. Выезжая в экспедиции, исследователи не раз отмечали архаичность и самобытность их культуры. В заказанско-западном-закамском комплексе домотканая рубаха с верхним воланом носилась с передником из тканого полота, украшенного браным узором. В ходу был камзол или җилән, а также чикмән или әрмәк с отрезной и присборенной спинкой. Головной убор состоял из нескольких частей: волосника, покрывала сүрәкә, полотенцеообразной повязки ак яулык, а также свадебного и праздничного покрывала түгәрәк яулык. 

В Елабужском комплексе туникообразная рубаха с нижним воланом, шилась как из фабричного полотна, так и из домашнего производства пестряди, и носилась с передником. Голова покрывалась волосником, покрывалом баш яулык или чукол, налобной повязкой из позумента или монет и по боками наушниками полуовальной формы. Во время торжественных мероприятий замужние женщины надевали сүрәкә с полукруглым налобником, напоминающим кокошник. Использовались и фабричные платки с кистями, которые повязывали по-русски.

В Молькеевском комплексе туникообразная рубаха шилась из домашней пестряди с двумя однотонными оборками по подолу. Передник, или запон без грудки вышивали крестом и тамбурной вышивкой. Верхняя одежда обычно была присборенная. Головной убор состоял из тастара и платка-шарфа чыбар яулык. В ходу был и архаичный головной убор со спинной лопастью кашбау или кашпау и небольшая бисерная шапочка такья. 

Самобытный и яркий костюмный комплекс нагайбаков (Троицкий, Верхнеуральский уезды Оренбургской губернии) описан рядом исследователей, а также запечатлён на камеру писателем, переводчиком, фотографом, географом и этнографом – М.А. Круковским. Основные элементы и детали одежды находят аналоги в костюмах ряда групп волго-уральских кряшен. Туникообразная рубаха из пестряди часто с нижним воланом и передник украшались полихромным тканым браным или лоскутным орнаментом. Штаны с широким шагом были чуть длиннее чем обычно. Верхняя одежда, подвязанная тканым поясом, была приталенная, а шубы обычно отрезные и сильно присборенные. Головной убор состоял из сүрәкә с фабричным платком поверх, повязанным по-русски.

Широкими мазками по всему костюму

Таким образом, сегодня мы с Вами, очень быстро и не углубляясь, коснулись вопроса территориальных особенностей традиционной одежды, причем затронув и такую тему, как субэтнические и субконфессиональные группы татар. Крупными мазками из глубины веков, благодаря стараниям ряда исследователей, была показана специфичность и неординарность описанных выше комплексов. Однако, нельзя забывать, что одежду носили живые люди, которые взаимодействовали с соседними сёлами и рядом проживающими народами, торговали и покупали, участвовали в войнах, привозя диковинные вещи, да и попросту смотрели и изумлялись новым модным веяниям, а потом потихоньку их внедряли в свой повседневный и праздничный быт.