По данным этнографа Р.К. Уразмановой, Нардуган характерен для крещеных татар (кряшен), татар-мишарей и чепецких татар. По времени - это конец декабря - начало января. И один из основных признаков Нардугана - это хождение ряженых. Народный карнавал, иными словами. "Ряжеными, как правило, ходили юноши, иногда девушки. Они скрывали лицо, меняли голос, стремились быть неузнаваемыми. Входя в дом, они плясали, но никогда не пели, не высказывали каких-либо пожеланий. Иногда ряженых угощали", - пишет Рауфа Каримовна.
Интересно, что в Бакалинском районе Башкортостана, где также проживает много татар (в том числе крещеные), Нардуган был известен под названием "бабайга чыгу". По данным этнографа Г.И. Трофимовой, праздник включал игрища с ряженьем, пляски, а также пение в сопровождении гармони или балалайки. И все-таки они еще пели песни.
Неудивительно, почему именно в Бакалинском районе родился один из самых известных драматургов Башкортостана. Ведь крещеный татарин Нажиб Асанбаев (Николай Васильевич Асанбаев) рос в атмосфере этого народного карнавала, театрализованной игры и песен. Его малая родина - деревня Ахманово (бывший Белебеевский уезд Уфимской губернии).
Как было отмечено ранее, аналогичные татарскому Нардугану праздники зимнего солнцестояния встречались и у других народов Поволжья. У чуваш он назывался Сурхури, у марийцев – это Шорыкйол . Удмурты период святок называли Вожодыр, Инвожо. Праздники эти тоже включали народные гуляния ряженых, гадания и т.д. Таким образом народы Поволжья праздновали "Рождение Солнца" (Нардуган), а некоторые из них переводят названия праздника и вовсе как "Рождение Нового года" (например, марийский Шорыкйол).
Татарский писатель Фазыл Туйкин в 1915 году не просто так назвал свой песенный сборник "Нардуган". Таким образом, он подчеркивал и традиционность, и праздничное настроение, и допустимость народного веселья с песнями и плясками. Для татар-мусульман начала ХХ века - этот вопрос был особенно актуальным, т.к. музыка и все, что связано с ней (в том числе литературно-музыкальные вечера) не всеми воспринимались положительно. Татарской творческой интеллигенции того времени стоило огромных усилий пересмотр этих взглядов и своеобразная "легализация" музыкального искусства в глазах широких слоев населения.
В этой ситуации, конечно же, спасало обращение к опыту древних предков, в том числе к Нардугану.
Материал: zen.yandex.ru/history_gabdrafikova
