«Санкт-Петербург не меньше татарский город, чем Казань»

«У «Татарского переулка» просветительская и культурно-воспитательная миссия»

- Как у вас появилась идея создать проект «Татарский переулок»? 

- Еще до пандемии я хотел записать на камеру интервью с татарами-ленинградцами. Но пришлось поменять планы. У «Татарского переулка» несколько задач. Во-первых,  исследовательская. Те, кто изучает татар и мусульманские сообщества в СССР и России, могут обратиться к данному медиапроекту как к источнику. Кроме того, у «Татарского переулка» просветительская и культурно-воспитательная миссия. Люди, с которыми я беседую, хранители знаний и опыта, который может быть полезен представителям других поколений. 

В Петербурге, на мой взгляд, сложилась особая татарская культура. И татарам, которые собираются переезжать в Санкт-Петербург, необходимо знать об этом. 

- Как вы находите своих героев?

- Через знакомых обычно. Иногда бывает очень сложно найти подходящего героя. Большинство героев передачи – люди, рожденные в 1920-1930-е годы. Это поколение уходит, поэтому я в первую очередь записываю интервью с этими людьми. Я бы записывал больше интервью, но поскольку я делаю «Татарский переулок» за свой счет, то приходится ограничивать себя. 

«Я поставил себе задачу: установить, где в Петербурге в XVIII веке было мусульманское кладбище»

- Почему ваш медиапроект называется «Татарский переулок»?

- В Петербурге есть Татарский переулок, этот топоним известен с конца XVIII века.  Переулок – это небольшая улица, соединяющая две крупные продольные улицы. Татарский переулок служит связующим звеном между старшим и молодым поколениями татар. Мы передаем знания и уникальный опыт, можно сказать, из первых рук. 

- А сколько интервью вам уже удалось сделать?

- Восемь. 

- Что известно о первых татарах Петербурга?

- Есть книга “Мусульманский Петербург”, где подробно рассказывается о татарах в Петербурге с первых дней существования города. По форме это исторический путеводитель, но он при написании книги активно использовались архивные материалы и другие источники.  Например, я поставил себе задачу: установить, где в Петербурге в XVIII веке было мусульманское кладбище. Подтвердилась догадка, что со второй половины XVIII века турецких военнопленные хоронили в Волковой деревне, но без всяких опознавательных знаков. На этом месте со второй половины 1820-х существует официальное кладбище, одно из старейших действующих мусульманских кладбищ в Европе. А в начале этого же столетия мусульман хоронили на Выборгской стороне. 

Татары привлекались вместе со всеми другими жителями империи на строительство города. В XVIII веке большинство мусульман в Петербурге были военными. В «Мусульманском Петербурге» опубликован архивный документ: прошение военнослужащих-мусульман, составленное в 1798 году. Мусульмане ходатайствуют о  строительстве мечети и об организации отдельного мусульманского кладбища. Но эта просьба не была удовлетворена. 

Мусульманам не давали построить мечеть, как отдельное задние, но разрешали собираться по праздникам и на молитвы. На пятничные намазы чаще всего собирались на квартирах, где жил имам. Потом появилось несколько официальных приходов. Первый магометанский приход был общий, но в нем все имамы были нижегородские. Второй был для касимовских татар, третий был для военных, и четвертый сформировался по политическому принципу, вокруг него группировались мусульманы, придерживающиеся, если можно так сказать, либеральных взглядов. Все эти четыре прихода действовали, они арендовали какие-то помещения, где и происходила молитва.

Когда в 1940-м году была закрыта мечеть кладбище служило местом проведения намазов. Изначально было создано Татарское кладбище. Чуть позже рядом появилось Персидское. Со временем Персидское вошло в состав Татарского.  

«Попытка вернуть кладбищу историческое название - Татарское, пока не увенчалась успехом»

- Расскажите о татарских топонимах в Петербурге.

- Одну из первейших своих задач я вижу в том, чтобы сохранить татарские топонимы в Петербурге. Они напоминают о том, что татары играли ключевую роль на протяжении XVIII, XIX и большей части XX века в истории города. Большую помощь сохранению памяти о татарах в Петербурге оказывает Шамиль Акбулатов. Это бизнесмен, меценат. Я ему предлагаю проект, и если он считает нужным, то поддерживает его, решает вопрос на административном и финансовом уровне.

Так было, в частности, с памятником в Левашове «Татарам – жертвам репрессий». Его установили в 2019 году. Что касается Татарского кладбища в Волковой деревне. Там была установлена мемориальнаяая доска, рассказывающая об истории кладбища. К сожалению, попытка вернуть кладбищу историческое название (Татарское), пока не увенчалась успехом.

В 2009 году, когда я приходил на это кладбище, там висела табличка «Татарское кладбище», через год или два появилась другая надпись: «Магометанское кладбище». Но кладбище так никогда не называлось, если мы посмотрим карты, путеводители, официальные документы, оно всегда называлось Татарским. Это оказался очень сложный вопрос, действительно где-то это кладбище фигурирует в официальных городских документах как Магометанское. Поэтому мы пока просто повесили мемориальную доску с краткой исторической справкой на служебном задании на территории самого Татарского кладбища. Но обещаю вам: мы не оставим попытко вернуть историческое название. Дайте время. 

А вот топоним Татарская мечеть уже стал достоянием истории. Хотя до конца 1980-х ее все неофициально звали Татарской.  

- Какого года самый старинный камень на Татарском кладбище?

- Сохранилось два камня 1843-44 годов, на могилах персидских купцов из Решта. Есть еще несколько надмогильных камней второй половины XIX века. О них можно прочитать в путеводителе «Мусульманский Петербург».

«Сабантуй проводился всегда, еще с дореволюционных времен»

- Как вы считаете, нужно ли выделять национальности?

- В исламе нет разделения на национальности. Но свои национальные корни и традиции необходимо знать. И это важно не только для татар, но и для всех мусульман.

- Землячество — это нормальное явление или нет?

- Да, выходцы из одной деревни, региона стараются держаться вместе.Так было всегда.  Существуют различия между представителями разных групп татар в Петербурге. Выходцы из Мордовии, например, менее религиозны, чем нижегородские татары. И язык мордовские татары скорее утрачивают, чем сергачские. В чем еще проявляется землячество? К примеру, касимовские татары в Петербурге не хотели муллу нижегородского. В 1870 год в столице империи создается касимовский приход, возглавляемый Атауллой Баязитовым. 

- А что сейчас из себя представляет татарская община Санкт-Петербурга?

- Есть старожилы, коренные ленинградцы, у кого родители, а иногда и дедушки с бабушками родились в Петербурге-Петрограде-Ленинграде. Они сильно отличаются от тех, кто приехал в наш город недавно. Основное мероприятие, объединяющее татар в Петербурге, это Сабантуй. Туда приезжают не только татары, часто бывают русские, люди из смешанных семей. Сабантуй проводился всегда, еще с дореволюционных времен. Советская власть поощряла Сабантуй в противовес религиозным праздникам. А так татары живут своей частной жизнью. Сейчас же нет какой-то сверхидеи, которая бы всех объединила. 

«Для мордовских татар Петербург как центр татарской культуры значит не меньше, а, может быть, даже больше, чем Казань»

- Ваш прогноз по поводу татар, сохранится ли нация или сбудется прогноз Гаяза Исхаки через 200 лет?

- Мы не знаем, что будет через год. 

- Что по вашему мнению необходимо сделать, чтобы сохранить нацию? 

- Нужно поддерживать очаги татарской культуры не только в Татарстане, но и за его пределами. Может я скажу крамольную вещь, но для мордовских татар Петербург как центр татарской культуры значит не меньше, а, может быть, даже больше, чем Казань. Татарский Петербург существует. Он жив, пока мы помним о тех наших предках, которые строили этот город, защищали его от врага, участвовали в культурной жизни.