«Сасанидское серебро»: связи финно-угорского мира Поволжья и Ирана

Иранский мир 

Иран – одна из древнейших цивилизаций Евразии, оказывавшая влияние на культуру многих народов континента в древности, средние века и новое время. Арабский халифат, Империя Сельджуков, Государства Чингизидов и Османы заимствовали многое из элементов культуры (архитектуры, литературы, живописи) и государственного управления Персии. Не избежало этого влияния и Московское государство в период торговли с Сефевидами. А если мы возьмем «Иранский мир» в широком смысле, то есть все ираноязычные народы, то территория его влияния значительно расширится. 

Если проблема влияния Ирана на культуру татар и их предков в булгарский, золотоордынский, постордынский периоды и в новое время хорошо изучена, то связь финно-угорских народов с сарматами, хоть и находится в центре внимания этнологов и лингвистов, но требует дальнейшего изучения и более широкого освещения в литературе. О том, что на территории современных Марий Эл, Мордовии, Чувашии и Нижегородской области могли проживать сарматы, говорит историк С.К. Свечников (Писеральско-Андреевские курганы I – III вв. н.э.). Но затем они покидают эту территорию и уходят на запад, где проживали племена городецкой культуры, которые археологи относят к финно-уграм.

Иранские следы в самоназваниях

Некоторые этнонимы финно-угорских народов также могли иметь иранское происхождение. В.В. Напольских и С. К. Белых считают, что «удмурт» заимствовано из иранских языков полностью и примерно звучало как «анта марта». Вторая часть – «человек», первая – «окраина». Соответственно, удмурт – «человек (с) окраины». Существуют версии и о финно-угорском (марийском) происхождении данного этнонима: академик П. Хайду ставит под сомнение этимологию К. Радановича. Он считает, что первый компонент этнонима удмурт «уд» связан с марийским названием удмуртов «одо» (одо-мари), происхождение которого, к сожалению, остается пока не выясненным. Согласно точке зрения М. Г. Атаманова, вторая часть этнонима удмурт – -мурт – это иранское заимствование (ср. новоперсидское mard (ma:rd) - «мужчина», среднеперс. mart, авестийск. mәrta, древнеиндийск. «marta» - «человек»). В современном удмуртском языке мурт означает «человек», а также «чужой», посторонний; чужак, чужой человек».

Согласно версии исследователя Н.Ф. Мокшина, этноним «мордва» также восходит к ирано-скифским языкам: иранское и таджикское слово «мард» означает «мужчина». Название этнической группы мордвы «эрзя», по его же мнению, восходит к иранской основе («арсан» - мужчина, герой»), а этноним другой этногруппы – «мокши» связан с индоевропейским гидронимом «Мокша».

В основе археологических памятников писеральско-андреевского типа археологи выделяют три основных компонента: городецкий, пьяноборский, сарматский. В.И. Вихляев выдвинул версию существовании особой андреевской культуры, основу которой составили сарматы. Местное население, по мнению исследователя, было носителями городецкой традиции с заимствованием элементов прикамских культур. Согласно этой версии, ассимиляция пришельцев местным населением отражается в изменениях погребального обряда, когда курганные захоронения сменяют грунтовые могильники. Согласно точке зрения В.В. Гришакова, в этногенезе древней мордвы сарматский компонент играет важную роль. Первоначально учёный стоял на позициях автохтонности этногенеза как эрзи, так и мокши на основе племён позднегородецкой культуры, затем пересмотрел свою точку зрения. 

Сасанидское серебро

Государство Сасанидов – последняя иранская империя доисламского периода. Оно занимало территорию Ирана, исторической Месопотамии, Южного Кавказа. Государственной религией был зороастризм, но активно распространялись манихейство и несторианство.

Важнейшие пути международной торговли, пересекавшие Иран, сложились в основном к началу I в. н.э. К этому времени большое значение приобрело ответвление «царской дороги» от Герата на север к Мерву и далее - к Самарканду, где этот путь, вероятно, сливался с «шёлковым путем», шедшим из Китая по оазисам Восточного Туркестана. 

В Государственного Эрмитаже имеется коллекция «Сасанидское серебро» из иранских предметов, найденных преимущественно на территории Пермского края. Вещи датируются с III по VII вв. н. э., с момента создания Сасанидского иранского государства и до времени завоевания его арабами. В дореволюционной России эти предметы собирались и хранились отдельными коллекционерами (собрания Строгановых, Юсуповых). В 80-х годах XIX в. они стали поступать в Эрмитаж. Некоторые предметы приобретались на знаменитой Нижегородской ярмарке. Огромный вклад в формирование коллекции «Сасанидское серебро» внесли ученые И. А. Орбели, К. В. Тревер, В. Г. Луконин. В 1909 г. академик Я.И. Смирнов впервые сделал фотографии этих сосудов, издав «Атлас древней серебряной и золотой посуды восточного происхождения». В 1920 г. состоялась I выставка отдела Востока Эрмитажа «Сасанидские древности». 

Среди сасанидских предметов, найденных в Приуралье, было изображение серебряного кувшина с изображением Сенмурва и «Древа жизни». Сенмурв – полу-собака и полу-птица с рыбьим хвостом. О том, связан ли этот мифологический образ с Симургом, существуют различные точки зрения. Советский историк и искусствовед К.В. Тревер считала, что произошла эволюция образа Симурга еще в зороастрийской традиции. Другой экспонат коллекции Эрмитажа – серебряное блюдо с изображением орла, «несущего женщину». Орел в зороастрийской традиции символизирует мужское начало и религиозный и Ахура Мазду.

Бартымские клады

О связях Приуралья с Иранским миром говорят материалы Бартымских кладов. В окрестностях деревни Бартым Березовского района Пермского края находили сасанидские, византийские, хорезмийские сосуды, монеты и плетеные золотые и серебряные цепи. 

Как известно, согдийцы вели были главными посредниками в торговле Тюркских каганатов с Византией.  Археологом Р.Д. Голдиной был определен путь, по которому сасанидские и согдийские предметы попадали в Приуральем: из Средней Азии через территорию современной Башкирию в бассейн реки Сылвы и далее на север в бассейн реки Печоры. Она считает, что предметы клада попали на данную территорию из Центральной Азии, аргументируя свою версию бухарской (согдийской) надписью на византийском сосуде из Бартыма, найденном в 1925 г., датируемая В.А. Лившицем и В.Г. Лукониным временем не позднее конца VI – начала VII в. 

Согдийская (самаркандская) надпись также обнаружена на блюде из Климовского клада в окрестностях города Кудымкара. На Верх-Саинском могильнике в 2 км от Бартыма были найдены четыре самаркандские монеты. На лицевой стороне их имеется надчекан – тамга Бухары. Советский и российский археолог и востоковед Б.И. Маршак писал, что смешение сасанидских и согдийских черт в торевтике (название отдельной отрасли прикладного искусства произошёл от греческого слова τορευω — «покрываю резьбой, чеканю») происходило как на территории Согда, так и западнее: в Хорасане или даже в центре халифата. 

Р.Д. Голдина отмечает, что в кладах Бартыма, Шестаково и Усть-Сылвы, Бесштаново были найдены и хорезмийские монеты. Исследовательница делает вывод, что, что как сасанидский, так и византийский импорт поступали через Согд (Бухара и Самарканд).

Возникновение пермского звериного стиля

Влияние ираноязычных народов, как скифо-сарматских, так и собственно Ирана и Центральной Азии прослеживается и в искусстве финно-угров. Они проявляются в медно-бронзового художественного литья у ананьинского (которое по распространенной версии относят к финно-уграм) и гляденовского населения. В более поздний период поступление в Приуралье персидских и согдийских предметов способствовало развитию искусства у финно-угорских народов, проживавших на данной территории.

Под «пермским звериным стилем» понимают изображения людей, животных и фантастических существ, полученные методом литья из меди и бронзы. Согласно работе исследователей Р.Ф. Вильданова и А.Ф. Мельничука, он сформировался под влиянием изображений на сасанидских предметах. Авторы приводят символику, заимствованную из сасанидского и согдийского искусства. В первую очередь, это изображение всадников в культовой пластике. В медно-бронзовой пластике. В классическом пермском зверином стиле всадники не воинственны. Они показаны верхом на диких животных и мифических хтонических существах (ящеры). Иногда встречается изображение всадницы на лошади. Интересно, что сюжет вооруженного всадника-охотника, отраженный в находках сасанидского и согдийского серебра в Приуралье, не зафиксирован в иконографии пермского звериного стиля в период его расцвета, что, видимо, было связано с системой мифологических ценностей у местного таежного населения. 

Прообразом всадника на хтонических существах (Вятское городище, Ухта) могли стать богини, сидящие на кошачьих животных. Среднеазиатские чаши с таким сюжетом найдены в Пермской области близ населенных пунктов Ковино, Бартым, Нижнем Шахарово с сасанидским, среднеазиатским и византийским монетным материалом VI-VII вв. в ареале распространения ломоватовских и неволинских археологических памятников. К.В. Тревером было отмечено сходство изображений крылатого пса на бронзовых украшениях, часто встречающихся в погребальных комплексах Среднего Приуралья VII в. (агофоновская стадия ломоватовской и бартымская стадия неволинской культур), с иконографией священной древнеиранской собаки-птицы Сэнмурва. Согласно точке зрения авторов, древнепермское население могло воспринять изображение древнеиранского Сэнмурва в двух ипостасях: пес – нижний мир, птица – верхний мир. Изображения собаки после VII в.н.э. в искусстве прикамского населения ее перестают встречаться. 

«Человеколоси»

С иранским влиянием связывают и изображения «человеколосей» (пермское сулдэ) – изображения людей с головными уборами в виде лосиных масок. В.А. Городцов проводил аналогию между этими масками и головными уборами-кулахами членов сасанидского царского дома, которые украшались образами птиц и животных (монеты Варахрана II, Хосрова II и других сасанидских шахов). 

Головные уборы человеколосей, напоминающие кулахи, хорошо отображены на прорезных бляхах из Тимшера, Усть-Каиба и др. Распространение этих изображений наблюдается в VII–VIII вв. В данный период в Среднее Приуралье поступает значительное количество монетного сасанидского и согдийского серебра и драгоценная утварь. Для пермского звериного стиля характерно изображение хищных птиц с человеческой личиной на груди. Д.Н. Анучин связывал появление этих сложных образов в искусстве раннесредневекового населения таежной зоны Приуралья с «индийским представлением о священной птице Гаруде». Гаруда изображалась существом с человеческим туловищем и орлиной головой, крыльями, когтями. А.С. Сидорова выводил этимологию коми-зырянского слова «нагай» (гигантская хищная птица) от индийского слова «нага» – змея, так как древнеиндийская Гаруда являлась поедателем змей.

Р.Ф. Вильданов и А.Ф. Мельничук пишут, что после прекращения поступления в Приуралье сасанидского серебра сюжеты пермского звериного стиля не изменяются, а после принятия ислама Волжской Булгарией в Х в. сильно упрощаются.
Подводя итоги сказанного, следует отметить, что тема этнических, культурных и экономических контактов финно-угорских и ираноязычных народов является перспективной для дальнейших исследований историков, лингвистов, археологов, этнологов и искусствоведов.

Автор: София Костогрызова
Фото на анонсе: из открытых источников vk.com