Три типа татарок по Фуксу
«О несчастные обитательницы угрюмого Востока! Чем богаче Татарин, чем знаменитее по своей торговле, тем более скрывает своих жен; Семейная жизнь этих богатых Татарок очень незанимательна, скучна и единообразна. Они не занимаются никаким рукодельем; о хозяйстве хлопочут мужья или свекрови-старушки, а молодые только заботятся о нарядах и о своих желудках».
Так описал казанских татарок этнограф и профессор Императорского Казанского Университета в середине 19 века Карл Фукс. Татарок-мусульманок он разделил на три вида: первый вид – это богатые городские татарки, которых не занимают ни хлопоты по дому, ни по хозяйству. Основная их деятельность – это надеть золотое платье, нарумянить лицо и сесть, поджав ноги, на диван.
Второй тип татарок он описывает так: «Они не так богаты, как первые, но не так важничают. Он несколько позволяют себе свободы подышать чистым воздухом, то есть чаще выставляют нос из-под своего покрывала, сидят под окном и не всегда от него бегают. Они также занимаются хозяйством, смотрят за стряпкою, иногда делают сами пироги и пельмени, выходят на двор смотреть чисто ли в конюшне и в коровнике. В гости часто ходят пешком, выставляя при том нос и один глаз».
Из второго описания можно сделать любопытный вывод, что женщины в те далекие времена носили покрывала, которые покрывали как тело, так и лицо. Читая, что женщина позволяла себе «выставить нос из-под своего покрывала», следует воспринимать не в переносном смысле, а буквально.
Третий вид татарок Карл Фукс описывает так: «Третий разряд Татарок дышит гораздо свободнее. Домашнее хозяйство исправляют сами, стряпают, доят коров и ходят сами по надобности в город, хотя и под покрывалом, но часто с полуоткрытым лицем и закрываются только, встретясь с Татарином, занимаются рукоделием; из них есть портные, золотошвейки, которые вышивают превосходно тебетейки, нижут их жемчугом и украшают камнями, также башмаки, ичиги, стоящие иногда до пятисот рублей».
Фото: © Владимир Васильев / «Татар-информ»
Далее по тексту он пишет, что третий вид татарок показался ему более привлекательным и живым. Из трех описаний следует, что женщины либо занимались хозяйством, либо не занимались ничем, ни в одном из описаний нет указания на посещение медресе или гимназий. В то время было не принято отправлять девочек учиться в школы, более того, возникал вопрос: «А можно ли? Не запрещает ли религия обучать девочек чтению и письму?»
«Он твердо считал, что права девочек на получение образование, закрепленных в шариате»
Именно в то время в деревне Сарапульского уезда (ныне Агрызского района) появляются братья Габдулла и Губайдулла Габдулгаллямовы. Получив образование в Турции, что по тогдашним меркам соответствовало образованию в Европе, молодые люди решили, что татарскому народу необходимы преобразования. Они решительно взялись за написание программ и внедрение в учебную сетку таких предметов, как география, арифметика, логика и гигиена. Начав преподавание юношам, братья задумались и об образовании для девочек. Габдулла Буби был особенно неравнодушен к судьбе своих сестер по вере. Он твердо считал, что права девочек на получение образование, закрепленных в шариате – законе от Аллаха, грубо нарушается и требует пересмотра.
В своем трактате о женщинах «Хатыннар» он приводит многочисленные доказательства того, что вопрос о том, разрешено ли давать девочкам образование, доведен до абсурда. По его мнению, образование разрешено и, более того, обязательно для общества, которое хочет процветания и благополучия. В то время считалось, что женщина, получая знания и читая книги, может испортиться. Габдулла Буби сокрушается:
«Как же образование может испортить женщину, но не портит мужчину?»
«Сейчас мы бы назвали такого человека, как Буби, феминистом»
Общество состоит из семьи, а семью воспитывает женщина, поэтому обязанность общества дать женщинам возможность учиться и принимать решения. В своем трактате, помимо образования, он затрагивает вопросы многоженства и хиджаба. Его манера написания дает понять, что его очень волновал женский вопрос, он хотел дать женщинам возможность использовать свои права, и так имеющиеся в религии мусульман, но по какой-то причине не исполняющиеся.
«Женщинам в первую очередь необходимо усвоить информацию, необходимую им для защиты собственной жизни. После этого им сначала нужно узнать то, что понадобится в семье, затем заниматься тем, что принесет пользу нации», - заключил Г. Буби.
Он сравнивает татарское общество конца 19го - начала 20го века с европейским обществом, где женщины могли учиться, работать и занимать активную общественную позицию. Сейчас мы бы назвали такого человека феминистом – он очевидно боролся за права женщин. Но боролся ли он за установление этих прав или за их исполнение? Казалось бы, права уже есть, только дайте их женщинам, пустите их учиться и выбирать себе занятие, но в те времена преобладали понятия старометодной школы, где прерогатива посещать медресе принадлежала мужчинам, а главная добродетель была учиться и не задавать вопросов. Юноши получали образование в медресе, потом сами становились имамами и продолжали этого круг. Очень немногим удавалось обучаться в гимназиях и колледжах Турции или Египта.
«На деле нам, взяв в назидание эти выводы, необходимо прилагать усилия, совершать иджтихад, быть осведомленным в каждой науке и просвещении, ремесле и промышленности, мотивировать наш народ к учению и овладению ремеслом. И мы, муллы, обязаны делать это по шариату. Шариат предписывает нам, муллам, делать это» .
«Что означает феминизм сейчас?»
Читая его труд, невольно задаешься вопросом – а что означает феминизм сейчас? Какие татарки сейчас, и за что мы боремся? Если сравнивать американский феминизм с нашим, то, во-первых, вряд ли такое сравнение уместно. Во-вторых, наше общество развивалось и продолжается развиваться по разным моделям. Американки не хотят поблажек, они хотят равноправия – ты полицейский (policeman) и я полицейский (policewoman), а вместе мы офицеры полиции (police officer).
Сейчас, живя в Татарстане, мы вроде и не боремся так сильно, как лет 20 назад. За новое поколение боролось более старшее поколение, когда отстаивало право на фотографию в хиджабе в паспорте или посещение университетов в платьях и платках. Сейчас мы можем учиться и работать, где угодно – ислам в Татарстане нам это не запрещает.
Фото: © Рамиль Гали / «Татар-информ»
В каком-то смысле то, за что боролся Габдулла Буби в плане образования и свобод, мы имеем сейчас. Все больше становится мусульманок-предпринимателей, преподавателей в школах и университетах, победителей олимпиад и международных грантов. Так, можно ли назвать то, что мы пользуемся своими правами, феминизмом?
Орфография и пунктуация первоисточников сохранена.
Источник: Буби Г. «Хакыйкать». Ч. 1–8. Казань: Лито-Типография И. Н. Харитонова, 1904–1906.
К. Фукс "Казанские татары, в статистическом и этнографическом отношениях".
Фото на анонсе: © Рамиль Гали / «Татар-информ»
