Стихи для Марджани и туркменские святые в Астрахани

Марджани в XXI веке

В насыщенную неделю проведения «KazanForum» в информационном потоке практически затерялось мероприятие, посвященное выдающемуся татарскому богослову Шигабутдину Марджани. Сам просветитель сочетал в себе богословские науки и академический подход, что и нашло отражение в участниках мероприятия. Среди собравшихся можно было увидеть татарское духовенство от Татарстана до Дальнего Востока, а также мастодонтов отечественного востоковедения и истории из Москвы и Казани.

Первым с приветственным словом выступил председатель Национального совета Всемирного конгресса татар Василь Шайхразиев. После пламенного выступления Василя Габтелгаязовича приветствие огласил муфтий ДУМ РФ Равиль Гайнутдин, отметивший главную роль Шигабутдина Марджани в формировании современной татарской нации. С ним согласился и президент Академии наук РТ Рифкат Минниханов, подчеркнувший, что институты академии активно изучают наследие богослова и переиздают его труды.

Дома для питерских мусульман

Доктор исторических наук Илья Зайцев развил мысль высокого президиума, добавив, что Марджани повлияла не только на становление татарской нации, но и на мусульман Российской империи. В доказательство своих слов он привел отрывок из стихов дагестанского богослова Абд ал-Латиф, посвященные ученому. «Он – светоч праведного пути. Яд для врагов и восходящая луна! Он – море свежести, глава ученых, находящийся на недосягаемой [высоте]! Он сведущ и искусен во всех науках», – отрывок из стиха Абд ал-Латиф. Зайцев поведал, что дагестанский улем жил какое-то время в Казани. Однажды он стал свидетелем теологического диспута между Марджани и каким-то иным мусульманским ученым. Увиденное так поразило гостя губернской столицы, что он написал хвалебную оду.

Следы Марджани можно найти и в медийном пространстве Российской империи XIX века. По словам Зайцев, в 1887 году на страницах газеты «Переводчикъ» (Терджиман) крымско-татарский просветитель Исмаил Гаспринский цитирует письмо лидера мусульманкой общины Гатауллы Баязитова, в котором говорится о помощи Марджани. Согласно письму, Марджани собрал 1111 рублей серебром и выслал их Баязитову через Волжско-Камский банк для строительства Соборной мечети в имперской столице. Сам улем отправил 50 рублей. 

Чтобы понять, на сколько это было крупное пожертвование для Марджани, живущего только за счет частных уроков и помощи верующих, обратимся к ценам на жилье в Российской империи. Постройка хорошего крестьянского дома обошлась бы в 30 рублей и 60 копеек. Получается, Марджани пожертвовала столичной махале полтора хороших деревенских дома.

Как правильно называть?

Марджани дал старт изучению истории ислама в России, а современники это дело продолжили. Одной из главных тем конференции была работа над энциклопедическим словарем «Ислам в Российской Федерации». Наверное, при слове «словарь» сразу приходит на ум огромные тома из школьного курса по изучению иностранных языков. В случае словаря по отечественному исламу все немного сложнее и интереснее. Основанная задача издания – раскрыть все особенности жизни отечественных мусульман, начиная от их истории в отдельных регионах необъятной, заканчивая культурными и бытовыми особенностями.

Например, ислам можно изучать по молельным домам. Руководитель кинопроектов ДУМ РФ Дмитрий Макаров рассказал о практике трансформации молельных домов в Российской империи и СССР. Длительное время мусульманам не разрешалось строить мечети, но религию они не забрасывали. Обычно покупался или арендовался дом, в котором мусульмане читали намаз. По официальным документам это молельный дом, а для мусульман – мечеть. Почему так? По словам Макарова, у мечети есть четкие архитектурные особенности – это минарет и михраб. Со временем молельные дома начали походить на мечети: вытяжки для газа или печные трубы оформлялись как минарет, да и внутренне убранство старалось также соответствует дому Аллаха. «На молельные дома распространялись те же самые хукмы (постановления), что и в мечетях», – говорит Макаров. Из этой бы, казалось, не совсем интересной темы выплывает одна очень интересная особенность. В законодательстве Российской империи фиксировались и молельные дома кочевников, изучая которые, можно понять специфику кочевого ислама народов России.

Загадки Астрахани

В книге нашлось место и для истории ислама астраханских татар. Доктор исторических наук Марина Имашева рассказала, что, изучая эту тему, можно пролить свет на культ туркменских аулия (святых) и бухарских богословов. «Эта тема очень не исследованная! Когда ты заходишь в архив и берешь мусульманские метрические книги, они хрустят от того, что ты первый, кто открыл их за последние 100 лет», – говорит она.

Согласно ее исследованию, до XIX века львиная доля мусульманского духовенства Астрахани была из представителей Бухарского ханства. Оно и понятно: Астрахань была важным торговым центром где были фактории иранцев, бухарцев даже, великих Моголов из Индии. «В сохранившихся документах середины XVIII века, где перечисляются имамы мечетей, видно, что большинство из них бухарского происхождения, а у юртовцев была своя исламская традиция, которая, видимо, берет свое начало еще в Золотой Орде», – подчеркивает исследовательница.

Поволжский ислам пришла в Астраханскую губернию лишь в 1804 году. Имашева говорит, что по личной просьбе императора Александра I в город прибывает муфтий Мухаммеджан Хусаинов. По приезде он встречается с местной мусульманской элитой и просит ее вступить в состав ОМДС. Духовное ведомство начинает активно отправлять в регион своих имамов и изучать местную обстановку. Имашева вспомнила, что когда она была в Уфе, ей удалось найти архивный документ ОМДС, в котором рассматривались астраханские аулия. Как оказалось, традиция пришла в регион не из Золотой Орды, а от туркменских кочевников. Согласно документам, некий туркмен был похоронен в начале XVIII века в землях Астрахани. Сейчас около захоронения находится село «Туркменка», но живут там татары.

Подготовил: Владислав Безменов