Сколько памятников в Пестречинском районе?
В 2021 году ученые Центра письменного и музыкального наследия совершили две эпиграфические экспедиции в Пестречинский и Азнакаевский районы Татарстана.
Пестречинский район ‒ один из важнейших сельскохозяйственных регионов Татарстана. На территории района действует Государственный историко-культурный музей-заповедник республиканского значения «Ленино-Кокушкино», где расположена усадьба деда Владимира Ульянова ‒ Александра Бланка. Также рядом с селом Пестрецы находится исторический памятник ‒ Пестречинская стоянка бронзового века (XVIII‒ IX вв. до нашей эры).
Экспедиция проходила в период с 28 апреля по 22 мая 2021 года. В ходе полевых работ в 17 населенных пунктах района были обнаружены (ранее известные и неизвестные) 53 татарских эпитафии XV ‒ нач. XX вв. (золотоордынский период ‒ 1, эпоха Казанского ханства – более 9, с 1552 по 1700 гг. – около 6, и с 1700 по 1970 гг. – более 36).
Как известно, изучением эпитафий, находящихся на территории современного Пестречинского района, в разные годы занимались такие видные ученые, как Ш. Марджани, Н. Калинин, Г. Юсупов, Д. Мухаметшин, И. Хадиев, Р. Марданов, а также археологи ‒ Е.П. Казаков, П.Н. Старостин, А.Х. Халиков и др.
Астра на самом старом памятнике
Тем не менее, за последние годы ситуация с сохранением эпитафийных памятников заметно ухудшилась, особенно в таких близко расположенных к крупным городским агломерациям районах, как Пестречинский. Активный рост промышленного производства, развитие сельского хозяйства ведут к повышенной экологической нагрузке на памятники и их быстрому разрушению. Все это требует нового изучения и актуализации данных. К примеру, зафиксированные ранее в научной литературе надмогильные памятники золотоордынского периода, находившиеся на двух кладбищах села Янцевары, не сохранились, от них остались лишь отдельные обломки и фрагменты без текстов. На плохую сохранность камней влияет и ряд других причин. Нельзя не обратить внимание на тот факт, что многие памятники в течение веков использовались как строительный материал представителями пришлого населения с иной культурой и верой. Но наряду с этим мы увидели в селах Урывкино и Пановка бережное и уважительное отношение со стороны русского населения к историческим святыням татарского народа.
Что касается наиболее древних эпитафийных памятников, дошедших до наших дней, то среди них можно отметить следующие.
Наиболее ранний ‒ это Таутерменский надмогильный памятник, находящийся на правом берегу реки Нырса, левого притока реки Меша, на южной окраине села Таутермень. Предположительная дата, судя по типологии, - 1-я половина XIV в. Размер камня 176х73х25 см с рельефной, плохо сохранившейся надписью, написанной почерком, близким к куфи. Этот памятник установлен над женским захоронением, очевидно, человеку, имевшему при жизни высокий социальный статус. В пользу этого также говорит сохранившийся отрывок эпитафии, в котором читается слово «дочь». Как правило, над женскими могилами устанавливали богато орнаментированные растительным узором камни изящных форм. Таутерменский памятник выглядит более грубым и массивным, он украшен лишь самим эпитафийным простым текстом. В тимпане имеется несколько отличающийся от других астральных символов знак, напоминающий своей формой цветок астры.
«Казанский ренессанс» в камне и ворота в рай
Другой наиболее богатый на древние эпитафийные памятники объект – это некрополь, расположенный возле села Татарское Ходяшево. По имеющимся у нас эпиграфическим сведениям, это кладбище функционирует непрерывно с XV века. Наиболее древние камни находятся на его восточной части, а два памятника расположены вне территории кладбища. Один из них, надмогильный памятник XVII века работы резчика Кил-Мухаммада ибн Ишмана, - у дороги, напротив главного входа в кладбище, а второй, относящийся к XVI веку, - на частном участке.
Первый камень представляет собой плиту со стрельчатым завершением, с врезанным растительным узором на тимпане, олицетворяющим цветник с общей композицией, символизирующей ворота в рай. Эта резьба выполнена индивидуальным почерком, свойственным династии резчиков семьи Ишман.
Татходяшевский некрополь интересен тем, что здесь локализованы редкие артефакты, созданные на рубеже XIV-XV вв. Это было тревожное и неспокойное время, население региона испытывало экономические трудности, наряду с этим шел регресс эпиграфического мастерства. Об этом говорит тот факт, что большинство мемориальных памятников этого периода изготавливались из дешевого известняка местными мастерами, оформлялись врезанной (или рельефной) некаллиграфической надписью почерком насх, были декорированы простым геометрическим орнаментом.
На примере памятников села Татарское Ходяшево, которое было известно как один из крупных феодальных центров, мы видим сначала процесс снижения золотоордынского уровня, а потом, к началу XVI века, медленное возрождение, «казанский ренессанс» в эпиграфическом искусстве резьбы по камню.
Как Ураз-Мухаммад, сын Келая, ушел с казачьим отрядом в Чебоксары и погиб
Эпитафийные памятники первой половины XVI века, сохранившиеся в селах Татарское Ходяшево, Пановка, Кибячи Пестречинского района, являются яркими образцами «казанского» стиля. Судя по типологическим признакам, они были изготовлены по определенному эскизу-шаблону в специализированных мастерских столицы ханства, являются памятниками каллиграфического искусства, созданными руками нескольких поколений казанских камнерезов.
Следует отметить, что среди всех этих артефактов имеются несколько ярко выраженных эпиграфических фрагментарных композиций, которые резко отличаются по своим палеографическим особенностям письма от «казанских» камней. Этот вопрос требует отдельного изучения.
В общей сложности нами было зафиксировано в этом районе около 10 камней, созданных в первой половине XVI века. К периоду после 1552 года относится около 6 эпитафийных памятников. Необходимо также подчеркнуть, что ряд некоторых плохо сохранившихся или недатированных эпитафий, находящихся на территории Пестречинского района, пока не поддаются расшифровке. Мы не имеем возможности даже приблизительно определить время их создания.
К несомненным находкам экспедиции относится открытие ранее не известного надмогильного камня, обнаруженного в селе Отар Дубровка и датированного июнем 1600 года (в переложении с хиджры). Грубо отесанный известняковый камень размером 20х45х70 см, судя по всему, был изготовлен на скорую руку непрофессиональным резчиком. Сама эпитафийная надпись нацарапана простым почерком, ее окружает такой же упрощенный геометрический орнамент. Стрельчатая форма камня говорит о продолжении традиции периода Казанского ханства.
Текст эпитафии дает нам ценный исторический материал. Там указано, что камень установлен некоему Ураз-Мухаммаду сыну Келая, который ушел с казачьим отрядом в Чебоксары и там погиб в июне 1600 года. Данное событие произошло в Смутное время, иных подробностей мы не знаем. С этим же, судя по всему, связано и низкое качество изготовления эпитафийного памятника знатному татарскому воину.
Без излишеств
Большинство мусульманских эпитафий Пестречинского района XIX – начала XX веков были выполнены местными мастерами, кроме того, имеются работы профессиональных резчиков из Казани и Заказанья (с. Татарское Ходяшево, Шали). Необходимо отметить, что среди памятников, созданных в этот период, не обнаружено дорогостоящих мраморных или гранитных надмогильных камней, обычно поставлявшихся из Оренбурга или Троицка. Это можно объяснить тем, что в данной местности в это время не было своих богатых купцов или промышленников, которые могли бы позволить себе такие расходы.
В процессе нашей работы были выявлены имена некоторых мастеров по камню и каллиграфии: ранее упомянутый Кил-Мухаммад ибн Ишман, а также [Закир] бин Мухаммад-Шакир. Сами камни выполнены в рамках требований исламских традиций и являются неотъемлемой частью монументального искусства всего мусульманского Востока. В основном они отличаются по языку, по своим региональным элементам составления композиций или индивидуальным особенностям декорировки почерка. Сами тексты эпитафий писались на арабском и татарском языках достаточно устоявшимися трафаретными фразами, которые прочно вошли в татарский язык и, следовательно, были знакомы большинству посетителей кладбищ.
Ногайский компонент
Полевые исследования в Азнакаевском районе проводились в два этапа: 1-11 июля 2019 года и с 31 мая по 10 июня 2021 года.
Исследованы 37 старинных кладбищ и зафиксировано в общей сложности 477 арабографических надмогильных камней (в том числе ранее не зафиксированных).
Выполнена фотофиксация памятников, а также сделаны графические прорисовки к ним, проведена текстологическая работа, идентифицированы имена резчиков и каллиграфов (всего 9 персоналий), составлены списки надмогильных плит с учетом датировки, точного месторасположения, размера камня и геоданных.
Татарские эпитафийные памятники Азнакаевского района хронологически относятся к периоду XVII - начало XХ вв. На части камней присутствуют отголоски кипчакско-ногайского компонента (например, на некоторых стелах имеются изображения родовых знаков, которые сохранились до сегодняшнего дня, в частности в деревне Камышлы и Мальбагуш).
Из датированных эпиграфических памятников Азнакаевского района наиболее ранний из них относится к 1183 году по хиджре, что соответствует 1769/1770 гг. по григорианскому календарю. Но этот факт не означает, что в этом регионе не существовало более древних надмогильных камней. Можно предположить, что подобные объекты устанавливались на кладбищах, расположенных вблизи поселений оседлых и полукочевых тюркских племен (кипчаков, ногайцев), которые селились по берегам реки Ик еще со времен Золотой Орды и имели тесные связи с городскими культурными центрами.
Имена местных каллиграфов-резчиков
Среди эпиграфических памятников Азнакаевского района, за редким исключением, не представлены высокохудожественные произведения камнерезного искусства и каллиграфии. Большинство из них создано в местных локальных центрах, например, в сельских мастерских. Сельские люди довольствовались доступными материалами, использовали для изготовления памятников местные карьеры известняка и песчаника. Также, наличие на местах грамотных умельцев по обработке камня способствовало широкому распространению этого вида промысла в регионе. Из-за отдаленности от крупных ремесленных центров, таких как Казань, Оренбург, Троицк, и, видимо, по причине отсутствия состоятельных заказчиков, способных оплатить изготовление дорогих памятников из мрамора или гранита, такого рода артефакты являются большой редкостью. Тем не менее, среди исследованных памятников все же встречаются настоящие художественные произведения, выполненные с каллиграфическим декором.
В ходе полевых исследований установлены имена местных каллиграфов-резчиков. Это:
1. Хусн ад-Дин ибн Даменла-Тахир из деревни Сай;
2. Мухаммад-Хасан, его работы сохранились на старом кладбище села Чалпы;
3. Ахмад-Гирей ибн Хусаин;
4. Мухаммад-Нур ибн Шарифулла;
5. Хафиз ад-Дин ибн Мелла Габбас;
6. Сагындык;
7. Хабиб;
8. Мухаммад-Закир ибн Мухаммад-Садик;
9. Минхаж ад-Дин Фахр ад-Дин, известный мастер-камнерезчик. Его работы сохранились в юго-восточных районах Татарстана (Заинский, Азнакаевский, Альметьевский районы) и на территории Ульяновской области. Выработал на основе почерка насх свой индивидуальный рельефный стиль арабского письма, отличный от классических образцов;
10. Муслим ибн Мусагид Мусин родом из деревни Иштеряково Белебеевского уезда Оренбургской губернии. Судя по стилю письма и резьбы, а также особенностям декора, его работы были широко распространены на территории современных Муслюмовского, Мензелинского и Азнакаевского районов.
Новые технологии
В завершении необходимо кратко сказать о методах полевой и исследовательской работы, используемых во время эпиграфических экспедиций. Первоначально, после обнаружения надмогильного камня, выполняется его внешний осмотр. После чего производятся аккуратное удаление следов биодеструкции (абиотических отложений, мха), фотосъемка, обмер (толщина, ширина, высота наземной части), предварительная расшифровка текста, фиксация GPS-координат.
Для дальнейших научных исследований требуется четкий фотоснимок высокого разрешения, на котором должны быть отображены все элементы и детали букв и диакритических знаков, даже мельчайшие.
В прошлом практиковалось снятие эстампажей и оттисков. В настоящее время, в связи с появлением цифровой фототехники, достаточно качественных фотографий без пропорциональных искажений. Позже по ним выполняются графические прорисовки и, по необходимости, частичное или полное восстановление утраченных деталей.
Экспедиционные исследования татарских кладбищ Пестречинского района позволили провести инвентаризацию ценнейших для гуманитарной науки историко-культурных объектов – древних надмогильных камней периода Казанского ханства. Этот регион Татарстана выделяется большой концентрацией аутентичных и оригинальных древних камней.
Собранные же в Азнакаевском районе исторические письменные памятники в дальнейшем помогут в работе по созданию полного свода эпиграфических памятников. Эпиграфическое наследие татарского народа необходимо рассматривать в контексте влияния культурных центров мусульманского Востока на периферийные регионы, какими являлись Поволжье и Приуралье со своими местными языковыми и декоративными особенностями.
Источник: Калейдоскоп культур: сборник материалов по результатам научных экспедиций по изучению культуры народов Республики Татарстан. ‒ Казань: Издательство АН РТ, 2021. ‒ 280 с.
