Татарская юрта: традиции переносного кочевого жилища от булгар до современности

Новый объект в слободе 

В Старотатарской слободе Казани появился необычный объект – войлочная юрта, отсылающая жителей и гостей Казани к историческому прошлому татар. Тысячелетия назад юрта была основным типом жилища древних тюрок, вместе с волжскими булгарами – тюркскими предками татар она появилась на территории Среднего Поволжья, о чем свидетельствуют письменные источники и археологические материалы. Идея данного проекта и его воплощение осуществились благодаря деятельности частного предпринимателя Марата Рамазанова, который решил воссоздать древнее жилище булгар, обратившись к общетюркскому наследию. 

Осуществленный проект орнаментального оформления юрты как туристического объекта на территории Старотатарской слободы, имеет целью представить образ войлочного дома – юрты, являвшегося основным типом жилища некогда кочевых древнетюркских предков татар. Оформление юрты и разработка орнаментального декора были осуществлены  доктором искусствоведения   Г.Ф.Валеевой-Сулеймановой совместно с казанским дизайнером  Эндже Киямовой.

Источником булгарского и татарского орнаментов послужили прорисовки и научные материалы из монографий  Ф.Х.Валеева  «Древнее искусство Татарстана» и «Татарский народный орнамент». В оформлении пространства юрты включены также реконструкции старинных татарских музыкальных инструментов  – бубена, кыл кубыза и кубыза (музыкальный мастер и декоратор Фарат Ханбеков, кубыз изготовлен на казанской фабрике по производству кубызов Ильдара Гималаева), художественное воссоздание средневековых мужских и женских костюмов модельером Эларой Шайхи (Бюро Бану) при научной поддержке Валеевой-Сулеймановой.        

Татарские юрты в источниках

Старо-Татарская слобода в центре Казани, место притяжения туристов и горожан, пространство, где переплелись история и современность.  Тысячелетняя история Казани связана с предками татар - волжскими булгарами, основавшими город. Репрезентация наследия волжских булгар в одном из уголков Старотатарской слободы раскрывает глубокие тюркские и евразийские корни культуры татар и удовлетворяет интерес гостей и жителей к древней истории Казани.

Возведенная в пространстве между домами на улице Каюма Насыри, юрта не нарушает исторический облик Старо-Татарской слободы, отчасти сохранившийся с конца 18 в., поскольку ее объем скрыт за высоким забором и проглядывается лишь верхняя часть, украшенная характерными мотивами орнамента. Этот узор воссоздан по археологическим материалам, относящимся к искусству волжских булгар периода VIII- XII вв.  

Традиции использования юрты как вида кочевого жилища были унаследованы волжскими булгарами, которые на территории Среднего Поволжья создали первое феодальное государство - Волжскую Булгарию.    

Как свидетельствуют археологические раскопки и средневековые письменные источники, древнетюркские предки татар, при переходе к оседлому образу жизни, продолжали по традиции устанавливать рядом со стационарными домами, войлочные юрты. Об использовании юрты в качестве переносного сезонного жилища булгар известно по средневековым арабским источникам. Например, путешественник аль - Истархи писал о городах Болгаре и Суваре: «у них деревянные строения, укрываются в них зимой, а летом располагаются в шатрах». Сохранились сведения о великолепии юрт и шатров ханов Золотой Орды, а также об использовании юрты как летнего жилища в Казанском ханстве. В частности, в русских летописях сообщается о шатрах татар на Ханском лугу (предположительно на территории за протокой Булак). Обычай проживания зимой в бревенчатом отапливаемом доме, а летом – в юрте на пастбище или в степи, используя ее при сезонной перекочевке, сохранялся достаточно долго. Не случайно в татарском языке жилой дом – йорт сохранил свое название от юрты.

В 19 в. о «кибитках» казанских татар во время празднования Сабантуя пишет Карл Фукс. Этнограф Н.И.Воробьев в научном труде «Казанские татары» (Казань, 1953) отмечает обычай зажиточных татар Старотатарской слободы вплоть до конца 19 в. проживать летом в загородных юртах.

Очак, тур и багана

В планировке и делении пространства традиционного татарского жилища преемственно сохранялись некоторые черты, характерные для тюркской юрты. Например, в раннебулгарских поселениях (8-9 вв.) были обнаружены остатки стационарных жилищ, в которых, как и в юрте, в центре помещения размещался очаг. Позднее он был заменен на глинобитную печь. Она определила деление внутреннего пространства татарского дома. Как и в юрте, обычно справа от входа, где устраивалась печь, размещалась женская половина. Мужская половина занимала центральное пространство дома с почетным местом – тур, напротив входа. Приоритетной была ориентация входа на юг или восток.

В оформлении юрты проявляется взаимосвязь архитектурного пространства и символико-смыслового содержания, выразившегося в орнаментальном декоре.  В фольклорах и мифах древних тюрок пространство юрты связывали с моделью Вселенной, образами небосвода, такими знаковыми предметами как стрела (ось, соединяющая верх и низ), полукруглый котел - казан (перевернутая юрта) и др.  Деревянный столб - багана символизировал в юрте вертикальную мировую ось, которая связывала нижний и верхний миры. Пространство юрты четко делилось по сторонам света. Напротив входа, ориентированного в сторону востока, было почетное место хозяина – тур (запад). Справа (север) размещалась женская половина, слева (юг) – мужская. Это деление пространства юрты по сторонам света поддерживалось и цветовым решением в оформлении. 
Киез, казан и узоры 

Возведение юрты было ритуалом. Сначала выбиралось место, отмечался центр будущего жилища. После отметки центра вычерчивался круг – основание юрты. Затем ставилась дверная рама, к которой привязывались канаты стен, возводился остов юрты, и устанавливались деревянные конструкции. В конце, возведенное строение, покрывали войлочными кошмами – киез. Первыми в центре юрты ставили три камня очага или треногу с казаном. Казан был символом рода и у каждого рода он по-своему оформлялся. Об этом свидетельствуют казаны, например, найденные при раскопках на территории Татарстана, относящиеся ко времени передвижения гуннских племен.  

Пространственный символизм юрты поддерживается узорами в его оформлении. Практически весь комплекс орнаментальных мотивов, использованных в оформлении юрты, заимствован из арсенала булгарского орнамента, в основном раннебулгарской и домонгольской эпох (8-12 вв.). На фасаде юрты мотивы орнамента раннебулгарской эпохи оформляют верхнее и нижнее узорные обрамления. Верхний бордюр, опоясывающий юрту по периметру, составлен из повторяющегося базового элемента орнамента - мотива бараньих рогов. Он является символом плодородия и продолжения рода. Мотив зерна или семени миндалевидной формы над бараньим рогом также поддерживает данную символику. Однако он отражает в себе сформировавшуюся традицию, связанную с булгарской земледельческой культурой. Символика продолжения рода развивается и в узоре нижнего бордюра, представленного в волнообразной композиции бесконечного «бегущего побега» с зернышком внутри и первыми, произрастающим из него листьями. 

В интерьере юрты также использован комплекс орнаментальных мотивов из наследия булгарского искусства. Верхний бордюр, опоясывающий юрту по периметру,  оформлен  композицией, составленной из двух ленточных полос, нижний из которых повторяет узор побега на нижней ленте наружного фасада юрты. Верхний пояс декорирован повторяющимся базовым элементом орнамента (так называемый раппорт) – лотосовидной пальметтой, которая является одним из самых древних мотивов в булгарском и татарском орнаментах. Его истоки уходят в искусство азиатских предков татар. Вечнозеленый в природе мотив пальметты – символ «долголетия» и благоденствия. 

Циновка, киез палас и тюльпан

Узор на циновке - чии, украшающей стену юрты над входом, вписан в его прямоугольную форму и представляет собой зеркальную композицию. В ней чередуются сердцевидный узор с цветочным мотивом, форма которого приближена к мотиву тюльпана, композиция вверху и внизу завершается распускающимся в форме трилистника цветком. Трехчастный узор символически передает по вертикальной оси ступени бытия: базис или основа (предки) – само настоящее время и начавшее произрастать, намечающееся будущее. Смысл узора связан с родом, семьей, его традициями, с жилищем и его местом в окружающем природном и космическом мире. 

В интерьере юрты центральное место занял узорный войлочный ковер – киез палас, на котором традиционно в центре юрты размещается очаг - учак. Узор парадного ковра стилизован и прорисован в круге. Он представляет собой композицию из шести одинаковых частей. Орнамент символически передает тему вечнозеленого плодоносящего сада, расцветающего вокруг центра – очага, являющегося символом рода и семьи. Круговая розетка вокруг очага символизирует Солнце – источник жизни на земле и символ благоденствия. Мотив солнца включен в шестиугольную фигуру, посередине сторон, которой изображены мотивы тюльпанов. Этот цветок – лэлэ чэчэк, расцветающий ранней весной в степи, в орнаменте татарского народа издавна является символом возрождения природы, Любви, семейного счастья и красоты. Места соединений в углах шестиугольной фигуры символически отмечены трех лепестковыми цветами, напоминающими по форме лилии. Они заключены в ниши с килевидными завершениями и с обогащающими их криволинейными скобами. Места соединений ниш акцентированы стилизованными мотивами летящих птиц. Весь узор ковра отличается парадностью, торжественной формой, создающей праздничный настрой.        

«Аяк-кап» у татар известны под названием «бирнэ букчасы»

Деревянная дверь юрты расписана орнаментом, соответствующим стилю узора ковра. Симметричная композиция орнамента размещена в центре соединения двух полотнищ дверей и по их четырем углам. Основные узоры - мотив тюльпана и трехлепестковый цветок (в углах), произрастающие из изогнутых побегов. Откидывающийся полог на двери юрты оформлен обрамляющим его прямоугольную форму узором, а также цветочной розеткой в центре. Шести частная розетка, разделенная узорами их трех лепестковых цветов, включена в круг с условно символизирующими солнце «лучами». Вокруг Солнца, размещенного в центре композиции, в обрамлении плоскости полога представлен узор изгибающегося стебля, на котором условно раскрываются листья и распускаются цветы, отмечающие верх и низ композиции. Основным и центральным является мотив Солнца как источника тепла и дарителя жизни на земле, символ плодородия и благодати, привносимой в дом.      

Во внутреннем убранстве - интерьере юрты живут традиционные для нее предметы. В древних традициях оформлены узоры резных из дерева сундуков и войлочных настенных сум, сохранившихся у тюркских кочевых народов под названием «аяк-кап», у татар они известны под названием «бирнэ букчасы» (сума для приданого): они принадлежали невесте и вывешивались в доме мужа. Орнамент на двух сумах является во многом иносказательным и несет в себе древние архетипические смыслы булгарского и древнетюркского орнаментов. На первом образце, который воссоздан как женский вариант, представлено стилизованное изображение туловища двуглавой птицы с распростертыми крыльями. В отличие от традиционного изображения, когда обе головы  объединены в одном узоре и смотрят в разные стороны, в данном рисунке головы птиц находятся на некотором расстоянии и обращены друг к другу. Смысл читается легко: семья это единое «тулово», в котором муж и жена живут в согласии и любви. Над птицами в круговой композиции изображен мотив солнца с завитками по спирали, который наделяет Светом божественной благодати. Из нижней линии композиции произрастает восточноазиатского характера лотосовидной формы пальметта, которая является символом «родового древа», по форме отсылающего нас к оседлой культуре, представителем которой является невеста. Эту идею поддерживают более условно стилизованные изображения тулова птиц с распростертыми крыльями, изображенные слева и справа от вертикальной оси композиции. 

Сундук  – «сандык» 

Другой аяк-кап отображает композицию, узоры которой раскрывают символику мужского рода. Во-первых, в отличие от птиц на первом аяк-капе, трактованных нами как женские символы, в центре композиции мы видим мотив бараньих рогов – знаков кочевой культуры, представителем которой является глава семьи. Изображение бараньих рогов, по древним воззрениям, дарует потомство, что означает продолжение рода, его жизненную силу и благоденствие. От линии низа, условно являющейся линией земной поверхности, произрастает изображение «древа жизни», которое можно трактовать как растущий в степи куст. В отличие от «женского» аяк-капа здесь не просто «древо плодородия», это универсальное «мировое древо», о чем свидетельствуют изображения над ним солнца и луны, как космологических вселенских представлений древних людей. По сторонам от мирового древа идут узоры волнообразного побега как символа бесконечности творения.

Сундук  – «сандык» в интерьере неизменно присутствующий элемент мебели. В нем хранят значимые и дорогие для обитателей юрты предметы, а в татарском доме он является также хранителем, передаваемых по наследству, из поколения в поколение, дорогих памятных вещей. В проекте интерьера юрты он оформлен лаконично  выразительным узором «бегущего стебля» и лотосовидным цветком с отходящими от него в стороны побегами. Мотив волнообразного стебля или побега, а также более позднего вьюнка, характерен для булгарского орнамента с незапамятных времен, в нем заключена символика бесконечного движения жизни, вместе с мотивом солнца он является символом вечной жизненной энергии. Это один их наиболее самобытных и излюбленных узоров, который преемственно от волжских булгар представлен во всех видах татарского декоративного искусства. Трехчастный резной узор в центре на плоскости сундука соответствует образам и мотивам, используемым в оформлении юрты. Лотосовидная пальметта в центре заключена в сердцеобразную форму и с двух сторон поддержана побегами. Символика данной композиции достаточно прозрачна: лотос - цветок любви, плодородия и долголетия, азиатская пальметта – имеет близкую к цветку лотоса символику, она также является символом плодородия, вечной и счастливой жизни, благополучия. Не удивительно, что сандык как традиционный и обязательный предмет в интерьере дома наделялся сакральными смыслами.       

Тушэк, юрган, мендэр и ястык 

Определенным символическим содержанием наделены и движимые  предметы, предназначенные для сидения  – тюркский «тошок» – татарский тушэк, одеяла – юрган, диванные подушки – мендэр, пуфы и сидушки – ястык. Поскольку гостей в юрте принимали и обычно рассаживали на полу, то эти мягкие предметы являлись обязательным атрибутом во внутреннем пространстве юрты. В квадратные формы ястыков с 4-х и 6-ти частными зеркально-симметричными композициями вписаны узоры: в одних из них -  мотив тюльпана и трехлепестковых цветов, в других -  сочетание тюльпана и мотива бараньих рогов, однако во всех из них узор в центре представлен солнечной розеткой, выявляющей знаковость всех этих композиций.  

Декор юрты, реконструирует степные кочевые традиции волжских булгар через их орнаментальный язык. Сама конструкция и формы тюркской юрты сохраняются на протяжении тысячелетий. Однако с переходом предков татар к оседлости и с принятием Ислама многие мотивы булгарского орнамента были преданы забвению, хотя в татарском искусстве они обычно в стилизованной форме сохранились на предметах, имеющих ритуальное значение. Своеобразие  булгарского и преемственно татарского орнамента проявилось в комплексе мотивов, связанных как с архаическими культовыми представлениями о мире, так и передающих взаимопроникновение миров степной кочевой и оседлой земледельческой культур.

Автор: Гузель Валеева-Сулейманова