Смена векторов татарской самоидентификации
Феноменальна здесь сама попытка постановки важных вопросов татарского мировоззрения. Сама по себе тема идейного менталитета татар заняла свое место в повестке именно в последнее время, когда начали говорить о спасении национальной культуры и языка. Раньше над татарскими мировоззренческими вопросами особо не задумывались. Как герой пьесы Мольера «Мещанин во дворянстве» удивленно восклицает: «...я и не подозревал, что вот уже более сорока лет говорю прозой», так и татары веками жили без сложного рефлексирования на тему самоидентификации.
Татарская идентификация конкретного человека происходила, как правило, автоматически - ее определяли другие. Общинный уклад даже сегодня сохраняется в таких сообществах, как татарская деревня. И именно сообщества определяли, кто ты - татарин или не татарин. Как мы помним из курса марксистско-ленинской философии, жить в обществе и быть свободным от общества нельзя. Можно было называть себя кем угодно по национальности, хоть эльфом, но до последнего времени голос общества перевешивал личные соображения.
Пришли иные времена
Но времена изменились - общество стало распадаться на атомы, современный человек уже не заложник общественного мнения, самоидентификация теперь «главнее». Можно свободно идентифицировать себя без оглядки на окружающих и в вопросах религии, и в вопросах пола и в вопросах национальности. Как правильно пишет Бустанов в своей статье: «Мир меняется на наших глазах. Сегодня выбор собственного Я — это право каждого человека. Никакой Конгресс татар не посмеет отказать татарам в их самоопределении. Право быть татарином, в конце концов, имеет каждый вне зависимости от стереотипов».
Этот уход от общественных стереотипов, смещение к собственному «Я» и определяет уникальность сегодняшнего национального самосознания. Быть татарином - это уже внутренняя собственная убежденность, собственная идея, а не общественная установка. Бустанов так и формулирует: «Татары — это в первую очередь идея». Вот где феномен, вот где та особенность, которую нельзя игнорировать.
На чем же основывается внутренняя убежденность? На информации. Если у человека ее нет, то откуда и убежденности взяться? Если раньше убеждения человека формировались главным образом из информации от близких людей, от личного примера окружения или сообщества, то сегодня картина принципиально иная - люди получают информацию из интернета. Бумажные газеты и книги, даже телевидение - все теряют или уже потеряли значение как каналы информации. Упала и роль семьи в воспитании подрастающего поколения, особенно в стадии подросткового бунта. Роль живых учителей, преподавателей тоже снижается.
Экран смартфона или компьютера - вот главный на сегодня канал воспитания и формирования мировоззрения для каждого конкретного человека. И если мы говорим, что татарин - это идея, значит эта идея татарского проекта должна выигрывать конкуренцию у других подобных идей в информационном поле.
Уникальное торговое предложение
А что можно предложить в татарском проекте такого, чтобы выиграть эту конкуренцию? Альфид Бустанов формулирует так: «Суть татарского проекта заключается в признании высокой культуры своим главным ориентиром. В первую очередь, речь идет о ценностях. Татарами становились те, кто разделял тот комплекс идей и ценностей, что были сформированы на протяжении столетий образованными мусульманами Центральной Евразии».
Этим Бустанов обнаруживает просто огромное поле для дискуссии - почему люди должны пойти именно за этим комплексом идей и ценностей? Что в них такого, что перевешивает все остальное? Вот о чем следует говорить и писать. По-русски, по-английски, по-татарски...
И здесь, поскольку мы все состоим в товарно-денежных отношениях, для татарского проекта необходимо сформировать, как говорят коммерсанты, УТП - уникальное торговое предложение. Весь комплекс идей татарского проекта должен быть сформирован и представлен так, чтобы удовлетворить потребности человека с опережением конкурентов. Вопрос только в том, какие это потребности. Какие пустоты должен закрывать человек сам для себя, идентифицируя себя как татарин? В чем смысл его существования как татарина? Другими словами, здесь начинаются вопросы экзистенциальной философии. Мы ступаем на очень трудный путь формирования собственной национальной философии. Есть ли она на сегодняшний момент? В виде оформленной системы философской мысли - нет. Есть только разрозненные вспышки у тех или иных татарских мыслителей, но комплексного и системного подхода нет. И задача татарской интеллигенции, да и всего татарского народа четко сформулировать тот самый татарский проект, который выберут, за которым пойдут и ради чего будут жить и умирать.
Tatar lives matter!
Еще один интересный аспект статьи Бустанова связан с взаимоотношениями с русским миром. Здесь есть элементы провокации, но они, очевидно, заложены автором осознанно для развертывания дальнейшей дискуссии по поставленным вопросам. Бустанов утверждает:
«В Российской империи стать татарином всегда означало играть на особом поле. Исторически татарский проект равновелик российской государственности, он является его частью и совпадает с его амбициями. Татарский проект издавна был подпоркой российской государственности. Татары у себя дома и в Иркутске, и в Белозерье, и в Каргале, и под Волгоградом. Россия — это единственная родина татарского народа».
Вам, уважаемый читатель, не кажется, что в слове «подпорка» есть что-то услужливое, халдейское? «Часть российской государственности» - разве этим исчерпывается татарский проект? Татарская государственность - это вековая идея, в век глобализации это еще и глобальная идея. Родина татарского народа - весь мир во всем его великом многообразии. Татары, они везде - в Финляндии, в Австралии, во Франции и, кажется, есть даже в Антарктиде. И везде умудряются оставаться татарами.
Татары глобальны, о них можно говорить как о сетевой национальности, а не как о «подпорках» какой-либо государственности. Равноправный с русским народ. Равный. Не лучший или худший, а равный. Все беды сегодняшнего федерализма в нашей стране проистекают от искажения принципа равноправия ее народов. Вот еще одна из идей татарского проекта - ставить себя равным, а не подпоркой, мыслить глобально и привлекающе, а не мелко и услужливо. TLM - tatar lives matter! («Жизни татар имеют значение!») - так можно сегодня выразить ту внутреннюю гордость татар, в результате которой появился не только современный Татарстан, но и сложится тот самый глобальный татарский проект, контуры которого нам еще предстоит нащупать в ходе наших дискуссий.
