«Татары-мишары вместе с мордовским населением – это коренное население Золотой Орды»

Один русский историк Ключевский говорил: «Для того, чтобы начать изучать историю народа, желательно заглянуть в историческую память самого народа». На самом деле это один из самых сложных исторических вопросов, потому что в источниках мало пишется об этом. 

Первые упоминания татар-мещер

Существуют наказы татарских делегатов в Уложенную комиссию 1767 года, которая была созвана Екатериной II, ей представители потомков служилых татар (Аюб Еникеев) или от алатырских/курмышских татар (Якуб Мангушев) говорят, что наши предки вышли некогда из Золотой Орды и перешли на службу русским государям. Но никаких исторических подробностей времен Золотой Орды практически нет. 

Самое первое свидетельство, которое относится к татарам-мишарам – это грамота Ивана III 1504 года, где он передает наследство своим сыновьям: мещеру с волостями и всех князей мордовских с их отчинами. Никаких других ранних свидетельств или документов, явно рассказывающих о событиях или людях, имеющих отношение к предкам мишар, на сегодняшний момент нет. 

Между русскими князьями существовали договорные грамоты, и в одной из грамот 1401 года мы можем встретить практически идентичное высказывание, где упоминаются мещера с волостями, но вместо мордовских князей с их отчинами - места татарские и мордовские. Мы можем предполагать, что предки князей мордовских проживали в тех же местах, которые называются Татарские и Мордовские. 

В одном из самых ранних письменных сообщений разрядной книги есть упоминание князей, московских мурз и татар-служил в передовом полку в походах к Витебску. Кроме этого, в это же время появляются и жалобные грамоты к татарским князьям. Имя самого первого татарского князя с территории мещеры – это Темир Якшенин. В 1508 году он был отправлен послом в Ногайскую Орду. Человек он был непростой, а через некоторое время упоминаются и его жена и дети. Известно, что он имел свои владения. 

Кто такие мурзы и служилые татары?

Мы видим, что есть татарские князья, есть татарские мурзы, есть служилые татары, то есть представители знати и рядового населения. Князья – это русский термин, а по-татарски – это «беки», это та знать, которая выполняла функции наместников над определенной группой населения. В данном случае в Мещере татарские князья исполняли роль наместников над мордовскими группами, которые назывались «беляками» (если сравнивать с русскими терминами, то это «волости»).

В других грамотах есть упоминания о том, что в мордовских жалобах друг на друга в рамках одного беляка они называли друг друга «волощанами». Соответственно, все остальные потомки этих князей, которые не получили право управления, утвержденное специальной грамотой, назывались «Мурзами». (с фарси «эмирзаде», то есть сын эмира, сын князя). Таким образом «Мурза» - это титул, приобретаемый от рождения. 

Также есть рядовые служилые татары, среди которых тоже были непростые люди. Недалеко от Темникова есть деревня Акашево, название которой произошло от Акаша Агеева – очень богатого рода, один из братьев которого был женат на дочерях мурз Тенишевых.

Татарские города XV-XVI века

Если внимательно посмотреть на карту городских центров начала XVI века, можно обнаружить, что основные центры, вокруг которых концентрировалась татарское население, все примыкают к русской границе. При этом уже запустевший к этому времени золотоордынский старинный центр находился южнее. В Мокше археологи обнаружили монеты середины XV века, предположительно население здесь было именно до этого периода. 

Далее мы обнаруживаем татар только в приграничных русским княжествам территориях. Самым известным городским центром был Темников, основным населением которого были татары. Фактически – это как бы татарский город, построенный на месте старого Темникова. Также город Кадом был построен и немножко перенесен на месте Старокадомского городища.

Саконы – еще один очень старый город, впервые упомянутый в 1489 году. Андреев городок – это современное Темгеневское городище, сам городок, скорее всего, был русским, но те татары, которые жили и концентрировались в том районе, назывались с «тюменскими» татарами. Есть грамота 1524 года, в которой есть упоминание князя-мурзы Чагадаева с дополнением «князя Чагадаева сына саконского». Исходя из этого можно предположить, что он или его отец был правителем города Саконы. Венецианский купец Ясафат Барбара рассказывал, что вот в этой местности было две области – Сагатай и Мокси. Вероятно, в названии первой области и отражено имя князя. 

Из летописных сообщений известно, что город Кадом был построен с 17 декабря по 27 марта. А уже через два дня приступили к строительству города Темникова, который был перенесен на новое место, потому что старый город был «мал и не крепок». 

В первой половине XVI века эти территории уже полностью находятся в составе Московского государства, контролируются им.

Татары проживали в отдельных татарских слободах

Из посольских книг известно, что в 1508 году во главе Андреева городка был касимовский царевич Янай. На другой стороне реки Цены расположена старинная известная деревня Бастаново, по легендам которой раньше они жили на другом берегу. Возможно, они жили как раз в этом Андреевом городке. В то время было нормально, что при наличии таковых татарские корпорации проживали в отдельной своей татарской Слободе. 

Исторические источники говорят о том, что Касимовское ханство было отдельным и не включало в себя территории Кадома, Темникова. Вот и то есть, они не подчинялись не входили в состав ханства. А районы, где проживало мордовское население и предки мишар, были когда-то внутренней областью Золотой Орды и граничили с русскими княжествами. То есть принципиальная разница между татарами Касимовского ханства в том, что после прибытия их разместили на изначально русские территории, а татары-мишары вместе с мордовским населением – это коренное население Золотой Орды.

Татарские беки управляли беляками, то есть это волостями, в которых проживало мордовское население. Но кто управлял служилыми татарами? В беляки не входила каждая служилая корпорация вокруг городов, но старшие из татарских князей назначались наместниками над татарами.

Темниковские татары были городскими жителями

Известна грамота 1539 года, где русский государь жалует князя Еникея Тенишева властными полномочиями над служилыми татарами, которые живут в Темникове. То есть самое раннее сообщение о темниковских татарах фиксирует их всех, как городских жителей. Но где они жили ранее или в XV веке во время Золотой Орды? Здесь важно заметить, что все татарское население, которое являлась служилым, в этот момент проживало в городе. Согласно историческим источникам, в городе Темников было две татарские Слободы – Ширлейская и Ахмыловская слобода. 

Также в грамоте перечисляются такие категории, как тарханы, башкирцы, можеряне (местное население Мещёры). Но других источниках этих категорий нигде нет, только служилые татары и мурзы. Скорее всего, грамота составлялась в Московском приказе, скорее всего в мещерском. Если мы посмотрим на названия деревень вокруг Темникова, то можем обнаружить деревню Буртасское, деревню Можарская, деревню Тарханская, даже Башкирцы есть.

Особенность города Темникова была обнаружена не так давно в грамоте Булая Кудашева 1601 года, где он рассказывает, что новый город и старый город Темников были расположены в его вотчинах. Новый город был построен в 1536 году и перенесен на место старого города Темникова. В ходе археологических исследований в старом городе экспедиция Мартьянова 1972 года нашла в нижнем слое городецкую культуру первого тысячелетия до н.э., но в верхнем слое обнаружила керамику XV-XVII века. Было определено, что керамика русская и этот слой небогатый. Но другие ученые предполагают, что Темников связан с должностью Темника – руководителя 10 тысяч. В ордынских понятиях Темников был вторым улусным центром после Мокши или Наровчата.

«А переменит Бог татар, тогда эти земли достанутся нам»

Недалеко есть еще Итяковское городище, очень интересное по археологическому материалу. Там был обнаружен второй прерывистый золотоордынский слой с некогда закопанным валом вокруг города, а в третьем слое XV-XVI века было обнаружено уже крепкое фортификационное сооружение. Само название Итяковского городища не имеет никакого отношения к тому старому городу. В дозорной книге 1614 года говорится, что это была поместная земля Ишея Барашева, которая называлась Итяково (по родословным царского монастыря у Ишея Барашева был брат Итяк, то есть земля была его). 

Итяковское городище со стороны леса тоже было укреплено рвом. Еще в советское время археолог Степанов предположил, что это какой-то замок или резиденция местного татарского мурзы. Вторую раскопку на этом месте проводила экспедиция под руководством известного Федорова Давыдова. Среди обнаруженных костей отсутствовали свиные кости, они были найдены только в самом низшем слое городецкой культуры - прамордовской. Исходя из этого был сделан исследовательский вывод о том, что население Итяковского городища было татарским. Причем среди костей преобладали лошадиные степного типа. То есть между ордынским и новым периодом город прерывался и не существовал, именно на этот период попадают сообщения из русских договорных грамот о том, что русские князья до 30-х годов XV-го века безуспешно пытались завоевать места мордовские и татарские завоевать. В договорной грамоте рязанские князья и московские князья между собой эти земли делили и говорили: «А переменит Бог татар, тогда эти земли достанутся нам». Таким образом, эти земли все равно остались во власти татарской власти и, возможно, татарских ханов. Есть также отдельный спор о том, к какому все-таки политическому центру относились татарские места, которые примыкали к Мещере? Был сделан вывод что до 80-90-ых годов XV века они относились к Большой Орде, но это не Казанское ханство и не Касимовское ханство.

«Тюмен каласы»

Есть утвержденная грамота избрания русского царя Михаила Романова 1613 года, на которой стоят подписи четырех татарских представителей из Мещерского края. В их числе были Ишайбек (князь Ишей Барашев) и мурза Икай, которые были отправлены от от города Темникова, который по-татарски звучит как Тюмен-Каласы. 

Исследование керамики Итяковского городища показало, что время жизни городища заканчивается в начале XVI века, после чего фиксируется старый город Темникова. Можно предположить, что в 1536 году на месте старого городища вырос большой острог с внутренней цитаделью – современный город Темников.

Поскольку город уже в XVI веке был резиденцией татарского наместника над служилой корпорацией татар, которые там жили, по старой ордынской традиции, вот этого татарского наместника и называли Темник, т.е. Тумен. А через некоторое время там появился представитель русской власти. Еникея Тенишева мы встречаем в посольских книгах, где он отчитывался о том, что к нему приходила Ногайская посольство, т.е. он получал доходы с города и был фактическим наместником.

В XVI веке служилые татары становятся землевладельцами

Некогда татарские земли уже перешли в подданство московских государей, а к середине XVI века для них опять начинается переломный момент, поскольку за службу они начинают получать в качестве оклада поместья/земельные пашни. 

Татарам в диком поле начинают раздавать поместные оклады, которые состоят из трех частей – пашня, сенные покосы, крестьянские и помещичьи дворы, но земельная пашня становится временной. Как только Темников был перестроен, чтобы закрепить за собой землю после окончания службы, татары просят у государя грамоты на размещение пашни внутри их вотчинных владений. Поскольку в вотчину входят лесные и лесостепные угодья (бортничество, места охоты, места рыбной ловли и бобровые гоны), а также вотчину можно наследовать, продавать, делить, в отличие от поместного оклада.

Как раз в этот период московское государство создает поместную армию, вооруженную по татарскому типу. Служилые татары начинают сталкиваться проблемой деления земли с детьми. Так, вместо положенного оклада в 300-400 четвертей, фактически, каждый владел землей в 4-5 четверти. Это послужило одной из первых причин массовых переселений татар за Урал и т.д. 

Татары территориально были сконцентрированы вокруг городов ближе к границе, но вотчинами они владели за несколько сотен километров. Например, татары Темникова владели вотчинами за сотни километров в Старокулаткинском районе (Ульяновск). Поскольку в свои вотчины и владения они уходили очень далеко, практически до современной Саратовской области, то могли ли татары в XV веке жить южнее, в пределах этих вотчин. 

С этой точки зрения очень интересно описание одного поместья рядом с татарскими и мордовскими вотчинами. При географическом описании земель в качестве ориентиров упоминаются некие каменные мечети – это район на границе Пензенской и Саратовской областей. В ордынское время там были поселения, и не исключено, что предки кадомских и темниковских татар там проживали.

Есть грамоты, в которых говорится, что зажиточные татары-помещики привлекали русских крестьян в свои вотчины, чтобы жить и работать на их землях. Так русское население постепенно переходило в Мордовский край. Зачастую инициатива в поиске удаленных пашен исходила от самих татар, на этих землях потом появлялись татарские деревни.

Добровольно-принудительный перевод татар на казачью службу

Есть хорошая грамота середины XVII века о том, как курмышских татар переводят на Корсунскую черту. Это происходит добровольно-принудительно. Специально посылались люди, которые опрашивали авторитетных татар, не имевших земельных земельных окладов, кто не успел «поверстаться». Всех этих молодых или обедневших людей переводят в казачью службу и наделяют 20-ю четвертями гарантированной пашни.

Этот переезд был хорошим фактором, поскольку их точно наделяли землей, снаряжали оружием, и освобождали от дальних походов. Поскольку обычно служилые татары несли не казачью, а полковую службу, которая предполагала дальние походы на западные или степные границы. Достаточно дорогое снаряжение для полковой службы в XVII веке могли себе позволить только наиболее зажиточные и авторитетные татары.

А те из курмышских татар, которые не захотели бы переезжать на Корсунскую черту, должны были подтвердить свою состоятельность и способность самостоятельно снаряжаться для полковой службы, заручившись поддержкой авторитетных татар.

Следующая волна кризиса наступила, когда внуки служилых людей не могли получить свои реальные оклады и были вынуждены просить пашни в чужих вотчинах. Они собирались большими группами по 100 человек, находили татарина-вотчинника и с его согласия писали царю челобитную с просьбой наделить пашней в пределах этой вотчины.

Современная генетика и происхождение татар-переселенцев

Были различные татарские корпорации: темниковские, кадомские, циненские (шатские), арзамасские, алатырские. Похожая ситуация с земельными участками и вотчинами служилых татар была в Уфимском уезде, когда башкирцы в свои вотчины на оброк подселяли припущенников и переселенцев из Мещерских уездов. А в XVIII веке уже при Петре I служилых татар окончательно лишили возможности получать оклады. То есть другой возможности, кроме как унаследовать то, что имел отец, они не могли. Но появилась возможность покупать и продавать землю.

Как следствие, они начинают переселяться в свои удаленные пашни. Таким образом возникло поселение Алтыаул – тоже вотчинные владения, где обосновались татары (циненские, касимовские, темниковские). Также заселялся Неверкинский район Пензенской области, где были вотчины темниковского рода Шахмаметьевых. Получив право продавать землю, многие отправлялись на восток – в Уфимский уезд, где брали в оброк землю у башкирцев.

В первых ревизиях переселенцев из мещерских уездов называют мещеряками, но это не мишары. Поскольку мишарами называют субэтническую группу, а мещеряки – это сословное обозначение служилых татар за пределами Мещеры. Внутри Кадомского или Темниковского уездов они себя мещеряками не называли, но при переселении, в других уездах это название их сопровождало.

Дойдя до первых ревизий в генеалогических поисках многие не могут понять, из каких именно уездов они переселились, поскольку родовые прозвища уже утеряны. В этом вопросе помогли современные генетические исследования – многие из первых переселенцев мещеряков в Уфимский уезд оказались родственниками нижегородских татар, татар Алатырского уезда.

Легенда о князе Бихане Сара-Клычском в памяти татар

Князь Бихан – известная личность, но не историческая, а легендарная. Впервые информацию о нем опубликовали монахи Саровского монастыря. В начале XVIII века они выкупали земли у татар и возник спор с Палачниковыми – им нужно было обосновать право владения этими землями. В результате в монастыре было обнаружено много интересных документов, родословных и легенда о князе Бихане.

В 1388 году при великом князе Дмитрие Ивановиче (сыне Дмитрия Донского) был и Золотой Орды князь Бихан, который сам покинул свой город и «переселился за реку Мокша, где ныне село Кангуш и там построил себе жилище обведя оное земляным валом».

Но вряд ли татары в своих шэжэрэ помнили про какого-то великого князя Дмитрия Ивановича и его сына Василия Дмитриевича. То есть, возможно, не совсем это татарская легенда. А что в этой легенде могли именно татары передать, что в их памяти осталось? 

Мы нашли некоторые ранние записи, но прочитать их или очень тяжело, или практические нереально. В более поздних записях город князя Бихана называется Рахлыч – это территория современного города Саров. В нескольких вариантах изученных родословных передается, что жили в некой деревне Кавтачижан, которая находилась в лесу за Мокшой и за Митриалом. В одном из вариантов есть примечание, что Кавтачижан (по-мордовски/по-мокшански) — это по-татарски «Ике мен асбар», то есть 2000 дворов. Мы нашли даже в документах и название Мордовского беляка, который называется Ковчежанский. То есть, возможно, тоже в нем отражено какое-то легендарное название. 

Кроме легенд о потомках князя Бихана (всего 4 фамилии) встречается документ Девлет-Кильдеевых на восстановление дворянства. Всего связь с князем Биханом была установлена связь нескольких татарских фамилий: Идибердеевы, Чикаевы, Муратовы, Мангушевы, Каланчеевы и др.

Применимость ДНК-исследований и сходство 

Применимость ДНК-исследований, особенно в вопросах этногенеза весьма ограниченна. Например, по Y-хромосоме – это прямая мужская линия, если мы вычисляем какое-то родство, то рассчитать возраст общего предка можно только с очень большим диапазоном места его жительства с погрешностью 300-400 лет. Это очень большой период, потому что даже за 100 лет мы попадаем в совершенно другую эпоху, поэтому говорить о родстве древних или средневековых народов зачастую не приходится. 

Также есть тесты митохондриальной ДНК, которые проверяют родство по прямой женской линии. К аутосомным тестам также стоит относиться аккуратно, поскольку вычисление предковых компонентов происходит через компоненты периода палеолита, когда речи о современных этносах не идет.

Чем интересны аутосомы, в отличие от Y-хромосом? Еще 100 лет назад мы жили в обществе, где важно твое происхождение по отцовской линии, наследство и права переходили от отца. С точки зрения исторических реконструкций родство по прямой мужской линии, тем более при составлении родословных, очень полезно. Это тот самый вид исследования, который хорошо ложится в реконструкции. Аутосомы же показывают родство всех ваших родственников, но не уточняют мужскую или женскую линию. Также аутосомы можно изучать именно для изучения происхождения народа. 

Y-хромосомы – это набор для всех татар, по которому нельзя определить доминирование каких-то субкладов. При исследовании выяснилось, что структура субклада татар горной стороны – запада Татарстана и заказанья без мишарей, потомков мещеры и мишар совпадает. То есть сказать, что прямо какие-то субклады доминируют, мы не можем.

При тесте по Y-хромосоме мы определили характерные для восточно-азиатских и для восточно-европейских народов субклады. Где-то на равной доле есть и восточноевропейские гаплогруппы, есть азиатские гаплогруппы, и есть южные, куда попали и кавказские, и южноевропейские. Поскольку эти гаплогруппы имеют очень дальний возраст предка, невозможно сказать кто это - европейцы, кавказцы или ближний восток.

Есть карта генетических расстояний по аутосомам – это как раз показатель предковых компонентов. По карте Сергея Козлова, мишарская группа и группа казанских татар находится рядом – с точки зрения происхождения и состава компонентов Мишарские и Казанские татары очень близки и зачастую даже неразличимы. 

Согласно его карте исследования ногайцы (Ставрополь) сместились ближе к каракалпакам, а очень многие башкирские группы в северо-западных районах региона наложились на татарские группы. Также интересным является то, группы сибирских татар наложились на башкирских татар. Гаяз Самигуллов говорил, что по документам рода сибирских татар и зауральских башкир (отчасти) некогда являлись одним этнокультурным кругом. А после образования Уфимского уезда, все его жители стали называться башкирцами.