«У татар есть особенности, но мы должны ориентироваться на единый центр – Казань, иначе у нас нет будущего»

Что такое татарская мусульманская ментальность

- Как давно вы увлеклись историей татар?

- Интерес к истории в общем и к татарской истории, традициям в частности у меня пробудился в школьные годы. А любовь к исконным нашим духовным ценностям у нас воспитывали в семье и прежде всего это конечно же вклад нашей бабушки. Более серьезный устойчивый интерес к татарской истории у меня сформировался в годы обучения на историческом факультете Саратовского педагогического института. После занятий много времени проводил в библиотеке, изучал труды Альфреда Халикова, Рамзии Мухамедовой, Льва Гумилева и других ученых. Получив высшее образование на протяжении 7 лет работал учителем истории в средней школе родного села. У меня была идея воспитывать молодежь, доносить до нее знания по истории нашего народа и страны. Именно во время работы в школе в ходе занятий на краеведческих кружках мы с учениками собирали материалы, писали ученические статьи. В последующие годы эти материалы легли в основу моей диссертационной работы, посвящённой социально-экономической и культурной истории татар Заволжья Саратовской области в 1930- е годы. Диссертация была защищена в 2013 г в институте истории АН РТ.

- А что такое татарская мусульманская ментальность?

- Это мироощущение, миропонимание которое имели татары до революции, и то, что в настоящее время сложно где-то встретить. Наша татарская ментальность, которая столетиями формировалась в сельских условиях, утеряна. В неё входит этика внутрисемейных, межличностных отношений, понимание религии и её ценности, культура диалога между народами. Наши бабушки и дедушки были представителями дореволюционного поколения, носителями татарской мусульманской ментальности и знали ее ни только по книгам. Эта ментальность передавалось от старшего поколения младшему на личном примере. 

- А в какой ментальности и среде воспитывались вы?

- Я родился в татарском селе Алтата, которое находится в Заволжье Саратовской области – там расположена группа татарских деревень. Поскольку я воспитывался в традиционной татарской семье, где всегда была татарская речь, практически до 7-ого класса мы вообще не знали русского языка. В начальных классах тогда все предметы, кроме русского языка, преподавались только на татарском. С детства мне выписывали журналы на татарском языке. В школе и дома взрослые читали нам татарские сказки (“Татар халык әкиятләре”), сказки Абдуллы Алиша, Габдуллы Тукая.  В старших классах знакомился с произведениями татарских классиков - Гумара Баширова, Габлрахмана Абсалямова, Мусы Джалиля и других. 

Ассимиляция – это не результат воздействия среды

- А как можно объяснить феномен того, что одни татары даже в условиях города сохраняют свою культуру, а у других она нивелируется?

- Это связано с комплексом вопросов – как вообще формируется ментальность, из каких составляющих, немаловажен здесь и религиозный компонент. Религиозные институты в дореволюционное время действовали везде, где жили татары. Самобытная, саморегулирующаяся система-махалля, система воспитания как семейная, так и школьная, функционировали обеспечивая сохранение этно-конфессиональной идентичности татар. В 30-х годах XX века шла активная борьба с религией: мечети закрывались, имамы подвергались раскулачиваниям, система религиозного образования была уничтожена. То есть базовым ценностям татар был нанесен непоправимый, колоссальный ущерб.

- Ассимиляция - же постепенный процесс? Какие факторы стали решающими и привели к этому?

- Да, это не происходит в одночасье и это не только результат воздействия среды, но, наверное, прежде всего, осознанное решение – результат поиска более комфортной формы выживания. В 1920-е годы формировалась советская школа и ее национальный компонент (обучении на татарском языке) имел очень большое значение для сохранения нашей этнической составляющей, но не религиозной. Смена арабской графики на латиницу в 1927 году, а потом перевод графики с латиницы на кириллицу в 1939 году – все это оторвало татар от книжного наследия и образованности, которая была в дореволюционное время.

Голод начала 1920-х годов стал трагической страницей в истории татарского народа, наложив свой отпечаток на нашу ментальность, нравственные устои, повлияв на миграционные процессы и усилив взаимопроникновение культур.  Например, Заволжские татарские села Саратовского края потеряли половину своего населения, тысячи детей, подростков оказались оторванными не только от родных мест, но и вообще от многовековой культуры и ментальности.

- Утрата культуры и черт своего народа – это уже результат многих факторов. Как на это влияют труды краеведов?

- К сожалению, во многих книгах, написанных сегодня краеведами по истории татарских сел, трагические события нашей истории либо остаются за кадром, либо им уделяется очень мало внимания, основной акцент делается на освещении постсоветского периода истории, достижений народного хозяйства. Для меня, как для историка, важно не просто написать академическую или научно-популярную работу, а, чтобы этот труд был востребован простыми людьми и доходил если не до каждого, то до многих, чтобы пробудить у них интерес к истории предков. Татары должны знать, что они принадлежат к великому народу, который имеет свою многовековую историю и трагическое прошлое. В том, что мы сегодня являемся татарами и мусульманами, огромная заслуга наших предков, прошедших через тяжелые испытания. Нужно понимать, что не вся часть нашего народа сумела сохранить свою этноконфессиональную идентичность.

Основной категорией населения Саратовского края и области являются татары и татары-мишари

- Мы часто делим татар на отдельные региональные группы, исходя из особенностей конкретных групп. Чем характерна саратовская группа татар?

- Саратовские татары тоже неоднообразны. Здесь в Саратовском крае и области основной категорией населения являются татары-мишари. Относительно этого вопроса у меня есть позиция - татарский народ не нужно делить. Сегодня активно происходят интеграционные процессы, мы формируемся, контакты между казанскими татарами и татарами-мишарями становятся теснее. Подобные процессы интеграции были и в прошлом, но это было давно и об этом никто не помнит. Сегодня же они имеют тенденцию к усилению.

- А кто такие мишари на ваш взгляд?

- Считается, что прародиной мишарей является область Мещера, которая исторически и географически располагается в Окско-Сурском междуречье по правому берегу Волги. Там и формировалась мишарская общность. Так или иначе, мишарский субэтнос сформировался из нескольких компонентов. Если брать более глубокую историю – это буртасы (самые первые тюрки, осевшие на этой территории еще с VI века) и татарский элемент. В моем понимании, татары есть этнические по происхождению – племена Центральной Азии, первое упоминание которых приходится на VIII-й век – 732 год, когда они состояли в составе Тюркского каганата, и те, что сформировались уже потом после образования Золотой Орды в XIII веке. Так из множества этносов преимущественно тюркского происхождения формировался татарский средневековый народ.

Одним из предков мишарей являются кипчаки. Своеобразие кипчакского языка отразилось в особенностях нашего диалекта. В мещерскую область еще в золотоордынское время переезжали татарские (кипчакские, нугайские по происхождению) феодалы - мурзы, беки, бии, которые уже после подпадания под влияние Московских князей перешли к ним на службу.

Монголы со временем отюречились и стали татарами

- Тогда каким был золотоордынский период татарской истории?

- В Улусе Джучи татары занимали лидирующие позиции наряду с монголами. Монголы, так же, как и татары пришедшие в Поволжье с Бату ханом в XIII в со временем были отюречены. Они потеряли свой язык и письменность, на протяжении двух веков и это данность, которую нужно признать. 

- Если монголы постепенно могли стать татарами, другие малые народы также могли быть подвержены этому процессу?

- Да. Например, есть такие села в Саратовской области, где по соседству с татарами живут чуваши, которые также являются тюркским народом. В истории был такой пример, подтвержденный не только устными преданиями, но и документально, что чуваши одного села уже в конце XIX века массово принимали ислам. Сегодня это население знает о своем чувашском происхождении, но считает себя татарами и говорит на татарском языке. Мы проводили с ними интервью – старшее поколение в этом селе знает родной чувашский язык, но живут они как татары и даже имена у них татарские.

Согласно стереотипам сформированным в советские годы мы привыкли считать, что в Золотой Орде был какой то однородный этнос, но история показывает, что все подгонять под один шаблон неправильно. В этом государстве активно шел процесс формирования татарского народа как такового из множества (тюрксих преимущественно) этносов.  Не монгольского, а именно татарского на тюркской и мусульманской основе.

Интеграционные процессы остались незаконченными еще в золотоордынский период

- Учитывая большое значение ислама в нашей культуре, хочется спросить у вас как у теолога и историка, в чем же заключается влияние этого религиозного компонента?

- Ислам был одним из факторов формирования и интеграции татарского народа. Периодов распространения  ислама в Поволжье было несколько. Например, в булгарскую среду из Средней Азии ислам проникал уже в IX-ом веке, потом уже через булгар ислам принимали буртасы – это факт. Официальное принятие ислама как государственной религии в 922 году дало колоссальный толчок для развития и утверждения его на нашей поволжской земле, в том числе и на территории Саратовского края. 

Испокон веков на этой территории проживали тюркские народы - булгарские племена, буртасы и кипчаки, которые еще до  завоеваний Бату хана принимали ислам, что является значимым фактом.

- Но официально ислам принимался тоже несколько раз?

- Да, позже была и вторая волна распространения и укрепления ислама в Поволжье, она связана с деятельностью Узбек хана, который уже в 1313 году официально провозгласил ислам государственной религией. Ну и конечно же здесь ислам стал мощным фактором в обьединении населения Улуса Джучи в единый народ, шел процесс унификации многих духовной и материальной сторон жизни общества.  Это относится прежде всего к складыванию полноценной  мусульманской культурной среды  с его развитыми городами, торговлей, ремеслом, сельским хозяйством, центрами учености и в целом образования.  

После распада Улуса Джучи процессы интеграции и складывания в единый народ, с единым языком, культурой, территиорией, те процессы, которые ведут к формированию татарской нации – были прерваны. Та западная часть татар, которая сегодня известна как мишари они же служилые татары и мурзы, культурно, географически и политически  оказались отделенными от сохранявших какое то время свою политическую самостоятельность центров татарского мира. Тогда еще не сложилось понимания единства татарской нация, а единое госудасртво распалось. Было понимание того, что татары-мусульмане, но на основе принципа принадлежности к мусульманству не существовало единой политической приверженности. 

Процесс складывания единого национального самосознания был прерван, и это мы ощущаем по сей день. И сегодня можно услышать как татары иногда говорят, что “в Казани, в Татарстане татары одни”, а в другом регионе “другие”. Мы не другие, мы просто должны понять, что все народы проходили через этап феодальной раздробленности и вообще разделенности. У татар процесс обьединения и складывания в единый народ остался незавершенным. При этом нужно еще учесть огромные масштабы территорий которыми владели наши предки.   

Позже в XVIII-XIX-х веках интеграция татар происходила также через религию. Татары Саратовского края ездили обучаться в Казань, Оренбург. Казанские муллы приезжали преподавать в мектебе сел Саратовского края. Мы единая нация – это неоспоримый факт. У нас есть особенности, но мы должны ориентироваться на единый центр – Казань, в противном случае у нас нет будущего. У народа, который не имеет общей культуры и интеллигенции, центров образования и вообще системы национального воспитания, нет будущего. Он будет постепенно ассимилироваться и терять свой язык, а может и религию.

Такой парадокс – город татарский, но татар там нет

- А как формировалась городская саратовская община?

- Что нам известно об истории городской общины? Для нас первично уже то, что город носит тюркское название: Саратов – это “Сары тау”. Этого никто не отрицает и мы являемся основоположниками этой местности и поселения, а в дастане “Идегей” есть упоминание племени “Сары тау”. Я предполагаю, что оно могло быть первичным-туземным  в этой местности и дало свое название поселению. Также в XIII-XIV-х веках здесь располагался средневековый город “Укек”, который до разрушения эмиром Тамерланом просуществтовал 200 лет. Причем, это был город столичного значения в определенный период времени, здесь располагалась ханская ставка, жили мусульмане-татары, хотя сегодня почему-то упоминают всех, кроме татар – булгар, кипчаков, армян, славян и других. Такой парадокс – город татарский, но татар там нет.