"Как и предыдущие, так и готовящаяся перепись имеет глубокое общегосударственное значение. Она дает ответа – сколько нас, как мы живем, где больше населения, где меньше, вырождаемся ли мы или растем численно, что нового теперь в качестве людей и т.д.
Для нерусских коренных народов нашей общей страны эта перепись вопрос об их будущей судьбы. Для татарского народа данная перепись также один из сложных этапов событий в его истории.
В прошлых годах результаты общегосударственных переписей показали наличие важных и опасных тенденций в определенных регионах компактного проживания татарского населения. Данный факт особенно ярко проявился в подсчете татар Республики Башкортостан. Некоторые пытались исказить результаты прошедшей переписи, старались, чтобы уменьшить удельный вес татар в Республики, как второго народа по численности после русских, с целью в дальнейшем сделать башкир самой многочисленной нацией в Башкортостане.
В антитатаризм тогда включились и башкирские ученые, грубо искажая исторические факты и своими нападками в виде книг, брошюр и т.д. против прошлого татарского народа.
В татарских селениях проводятся праздники родословных, однако с целью, чтобы доказать происхождение татар в прошлом от башкир. Чтобы разоблачить эту чудовищную ложь, нам приходится теперь обратиться к любимым документам башкирских пропагандистов – реестрам списков переписей населения, – например 1762 г. Что же мы видим в них?
Вот к примеру архивная копия списка переписи населения проведенного в 1762 году из 63 листов по Уфимской провинции. В списке включено около 2500 названий селений и деревень, правда, некоторые ойконимы повторяются. Часть материалов содержит сведений и об этническом составе населенных пунктов на территории провинции. Например:
Татарских, деревень и селений – 688 ед.
Черемис, деревень и селений – 326 ед.
Вотяков (т.е. удмуртов) деревень и селений – 64 ед.
Чувашей, деревень и селений – 21 ед.
Башкир, деревень и селений – 7 ед.
Мордва, деревень и селений – 3 ед.
Мишар, деревень и селений – 1 ед.
Итого 1110 населенных пунктов
Кроме того более 100 татарских населенных пунктов написаны без указания этнической принадлежности. Однако в этих населенных пунктах (особенно теперешние татарские селения Альметьевского, Лениногорского, Бугульминского, Азнакаевского, Бавлинского, Актанышского и др. районов Татарстана), в которых в наши дни проживают представители татарского народа, легко можно определить этническую принадлежность поселений.
Целью данной переписи 1762 года было определение этнического состояния Уфимской провинции. Поэтому мы здесь не встречаем социальные термины типа – башкирцы, мещеряки, служилые татары, тептяры, солдаты, мещаны, лашманы, бобыли и ряда других. Итого получается, что Уфимская провинция была в основном областью татар и марийцев (черемис). Отмеченных в реестре население семи башкирских деревень видимо являются потомками переселенных в 1626 г. в Уфу 888 башкир из Чердыни (т.е. «верных башкирцев»). Однако с последней четверти XVIII в. политики России поняли, что вооруженные выступления населения Приуралья в XVII-XVIII вв., это есть освободительная борьба татарского народа, что ведущими силами в ней являются татары. Поэтому политики выдвинули идею подавления татар силами самих татар. Здесь они вспомнили старый прием примененный против населения Казанского ханства после завоевания 1552 г. Тогда татар разделили на две социальные группы – служилые (казаки) и ясашные (чуваши). Тогда в Казанской губернии более-менее прекратились вооруженные выступления народных масс. Правительство с этой целью одной из форм подавления недовольства татар Приуралья решило деления их на несколько социальных групп – башкир, мишар, типтяр, тархан, которые были все в имущественном отношении были неравными. Особенно привилегированном положении было башкирское сословие. Эти деления были подкреплены законодательными актами. Следствия новой политики стали проявляться особенно в переписях с 1795 года. Так из ревизии в ревизию количество населения башкирского и типтярского сословий быстро стало увеличиваться и количество татар скоротечно сокращаться. Но эти результаты новой политики все равно не означают об исчезновении татарской нации, так как они стали выступать под видом других социальных терминов – башкир, типтяр, мишар вот и все. В языковом, культурном отношении все равно они остались татарами, оформившейся нацией.
Вот эти сословные изменения в составе населения Приуралья отражаются в ревизских документах, проведенных с 1795 до 1895 годов. Коренные башкиры, которые были по данным переписи 1762 г., не могли ассимилировать татар и черемис (марийцев) при всем их желании".
