В 1840-е годы в Мамадыше было всего 3000 жителей. «Город ни чем не замечателен, но в уезде находится казенный медеплавильный завод», – отмечал историк Николай Баженов. В Мамадыше в это время имелись 19 улиц и две площади, одна из которых была торговой. Это был типичный деревянный уездный город с аграрным укладом жизни. Кроме того, бедные мамадышцы обращались, в основном, в бурлачество, извозный и другие промыслы.
Постепенно Мамадыш стал пунктом перепродажи хлеба и рыбы. На городской пристани в 1860-е годы имелось около сорока амбаров для склада товаров.
Но бурному развитию Мамдыша как торгового центра мешали ближайшие купеческие города Елабуга и Чистополь.
Мусульман в городе Мамадыш во второй половине XIX века насчитывалось всего 47 человек. В то же время население Мамадышского уезда, наоборот, считалось одним из самых «магометанских». В 1890-е годы половина жителей уезда состояла из татар-мусульман. Кроме того, в уезде имелись и крещено-татарские (кряшенские) деревни.
Татары-торговцы в городе
Во второй половине XIX века некоторые уездные татары «занимались скупом хлеба, сала, меда у сельского населения, а затем большими и малыми партиями отправляли их в Мамадыш для оптовой продажи». Многие из них по своим коммерческим и иным делам бывали в городе, а некоторые и вовсе перебирались в город на постоянное место жительство.
Например, на улице Троицкой (Советской) располагались номера купца Шагиахметова. Здание было построено во второй половине XIX века. На первом этаже особняка находились торговые помещения, на втором – гостиничные номера. Сам хозяин Шагиахметов проживал во флигеле, расположенном во дворе.
Татары есть, а мечети нет
Особенно увеличилось количество татар в Мамадыше в начале XX века. Многих из них огорчало отсутствие в городе мечети. В 1904 году в Оренбургское магометанское духовное собрание было подано прошение от имени Мамадышского мещанского общества о необходимости строительства соборной мечети, ходатайство подписали 37 человек. Но для регистрации прихода нужно было, что бы число потенциальных прихожан составляло не менее 200 человек мужского пола. Поэтому первое заявление отклонили.
Горожане написали еще одно прошение, где было уже указано 153 человека. Для увеличения количества мусульман, сюда же были включены и жители села Старое Кумызлино. Но и это ходатайство было отклонено. Лишь в третий раз, когда прошение, которое составил доверенный мамадышских мусульман Галим Мустафин, подписали еще больше верующих, 28 октября 1905 года было получено разрешение на строительство мечети в Мамадыше.
Беркут в Мамадыше
14 мая 1906 года мусульмане Мамадыша выбрали будущего муллу для планируемой мечети. Им стал крестьянин деревни Старое Тимошкино Сенгилеевского уезда Симбирской губернии Мухамет Сибгатуллович Беркутов. На тот момент ему был уже 41 год. Он учился учился в медресе деревни Ишменево Малмыжского уезда Вятской губернии.
М.С. Беркутов некоторое время жил в Нижнем Новгороде, во время ярмарки работал приказчиком знаменитой гостинице «Двусветная». Данный мусульманский "отель" принадлежал оренбургским купцам-благотворителям Хусаиновым. "Двусветная" была модным местом для татарских купцов и интеллигенции. В 1905 году там собирались так называемые «мусульманские прогрессисты» – люди джадидских взглядов. Сам Беркутов также придерживался идей реформаторства, чем позднее вызывал подозрение у мамадышских правоохранительных органов.
Сразу после назначения мамадышский мулла развернул энергичную деятельность в своем приходе. Первым делом Беркутов организовал новометодный мужской мектеб, но официального разрешения на открытие учебного заведения не было. Тем не менее преподавание велось довольно долго, несколько лет. Лишь в 1910 году муллу оштрафовали за нелегальную педагогическую деятельность, а мектеб закрыли.
Происходило всё в годы жесткой реакции, когда практически всех татар подозревали в мифическом панисламизме. Так и Беркутов с 1911 года состоял под наблюдением, но по заявлению уездного исправника, за ним не наблюдалось «ничего не неблагоприятного в политическом отношении» и «упрекнуть его в нравственном отношении ни в чем нельзя».
Нельзя обучать по-татарски? Согласны и на русско-татарский вариант
После закрытия мужского мектеба, мамадышский мулла Беркутов стал ходатайствовать об открытии в городе русско-татарской школы. Его инициативу поддержали и земская школа в Мамадыше начала работать с 1910 года.
До 1917 года учителем в ней трудился будущий ученый-тюрколог, профессор Казанского пединститута, будущий первый редактор журнала "Мәгариф", уроженец деревни Тугаево Цивильского уезда (совр. Зеленодольский район РТ) Мухаметзян Ашрафзянович Фазлуллин.
Он был выпускником казанского медресе "Касимия", и по законам того времени имел право работать лишь в мектебах и медресе. Однако расширил свои трудовые возможности и сдал экстерном экзамены в Казанской татарской учительской школе, тем самым получил право на преподавание и в русско-татарских училищах. Несколько лет (с 1908 г.) Мухаметҗан әфәнде работал учителем русско-татарской школы в селе Тарлау Мамадышского уезда, позднее перевелся в аналогичное земское училище города Мамадыш.
С одной стороны, для татар Мамадыша открылась новая возможность для обучения на родном языке. Для полиэтничной среды были важны и уроки русского языка. С другой стороны, после открытия государственного учебного заведения, мамадышскому мулле Мухаметзяну Беркутову не разрешили возобновлять работу собственного мектеба. Посчитали, что это помешает функционированию земской школы, и часть учеников выберет всё же мектеб.
Эти опасения были беспочвенными. На самом деле русско-татарская школа пользовалась популярностью не только у городских татар, но и у жителей уезда. По замечанию муллы д. Сатышево Мамадышского уезда Г.М. Галеева от 1912 года, дети из его деревни, после того как осваивают татарскую грамоту, «едут в город Мамадыш в русско-татарский вечерний класс, где и обучаются по-русски».
Именно в Мамадыше обучался русской грамоте будущий учитель и журналист Фатих Сайфи-Уфалы (тогда он был Фатихом Сайфулловым, а двойной псевдоним взял позднее, когда появился еще один Фатих Сайфи). Уроженец д. Ташлык Мензелинского уезда (совр. Нижнекамский район РТ), работал учителем сначала в Казанской губернии в Акзегитовском медресе (Цивильский уезд), позднее переехал в Уфу. Судя по всему, в знаменитое медресе Загидуллы Шафигуллина его направил учитель Мухаметзян Фазлуллин, уроженец тех же мест.
А что касается муллы Мухамета Беркутова, то его стараниями в 1915 году в Мамадыше для татар открылась еще одна земская школа. Уже женское русско-татарское училище. Желающих учиться и в этом учебном заведении было много.
Война, революция, Беркутов
Муллу Беркутова начали оценивать немного иначе лишь в связи с военными обстоятельствами. После объявления мобилизации 1914 года мамадышский имам вел патриотическую агитацию среди своих единоверцев, «говорил отправлявшимся на войну свое напутственное слово – быть настоящими поданными русского царя и не жалеть своей жизни и мобилизованные уходили в приподнятом подобающем русскому воину настроении». Мухамет-хазрат участвовал и в сборе пожертвований как в пользу раненных, так и на подарки солдатам на фронте.
В Мамадыше к 1914 году проживало 5579 человек, в том числе 890 татар. Вероятно, из-за бедности и малочисленности прихода, а также из-за неоднозначной фигуры муллы Беркутова, мусульманское богослужение в уездном городе в дореволюционный период проводилось лишь в молитвенном доме. Задуманная соборная мечеть в Мамадыше так и не была построена.
Мухаметзян Фазлуллин после октября 1917 года стал инспектором мусульманских школ Мамадышского уезда. Руководил педагогическими курсами и Мамадышской татарской учительской семинарией.
Революционные годы были отмечены всплеском молодежной активности, много было различных собраний и культпросвет мероприятий. Например, М. Фазлуллиным в Мамадыше были организованы первые любительские спектакли на татарском языке. Одной из активных участниц татарских постановок была будущая активистка женского движения, известный педагог, тогда еще ученица Мамадышской женской гимназии - Кояш Джаббарова (впоследствии Валитова).
После 1919 года М.А. Фазлуллин переехал в Казань.
Мулла Мухамет Сибгатуллович Беркутов в эти годы продолжал выступать за открытие религиозных школ в кантоне, боролся за права духовенства и возвращение мечетей. Он стал весьма авторитетной и влиятельной фигурой в мусульманском сообществе Волго-Уральского региона. Его избрали мухтасибом Мамадышского кантона ТАССР, в 1920-е годы он участвовал во Всероссийских мусульманских съездах. Но в 1931 году Беркутов М.С. был приговорен к 10 годам заключения в концлагере как "участник кулацкой группировки". Его семья после этого переехала в соседнюю Башкирскую АССР.
