«Установлено, что в Российском государстве в XVI веке книги печатали в Москве, Александровской слободе и Казани»

Все началось с Гутенберга 

По словам академика Владимира Вернадского: «Мы можем и должны начинать историю нашего научного мировоззрения с открытия книгопечатания». Другими словами история современной науки началась с изобретения И. Гутенбергом в 1440-х гг. печатного станка и технологии книгопечатания, когда появилась возможность создавать большое количество совершенно одинаковых текстов, что, в свою очередь, позволило их обсуждать, соглашаться или дискутировать большому количеству ученых. Эти «печатные» дискуссии и положили начало современной науке. Неслучайно до 21 века все ученые имели большую домашнюю библиотеку, а в публичные библиотеки выстраивались длинные очереди желающих прочитать старинную или новую книгу. 

Книгопечатание объединяет не только ученых, но, через «унификацию» языка, и всех людей государства, где заработал печатный станок. Поэтому начало книгопечатания в любой стране является важнейшим моментом в ее истории. Для возникновения книгопечатания необходимы не только технические и технологические достижения (это отдельная интересная тема, отмечу лишь, что технические и технологические возможности книгопечатания существовали в Московском и Казанском царствах уже с 15 века; в обоих царствах были ремесленники, умеющие лить металл, вырезать по металлу и дереву, изготавливать сложные деревянные конструкции, делать краски и т.д. ), но и социальные, экономические и политические предпосылки (об этом кратко будет сказано ниже).

Историей книгопечатания в Российском государстве середины — второй половины XVI в. занимались такие известные библиографы, библиофилы и ученые историки-профессионалы как И.П.Каратаев, П.М.Строев, В.М.Ундольский , К.Ф.Калайдович, А.Е.Викторов, А.И.Некрасов, Дж.Барникот,  Дж.Миммонс, А.А.Сидоров,  А.С.Зернова, Я.Д.Исаевич, Г.И.Коляда, Т.Н.Протасьева, В.И.Лукьяненко, А.Х.Горфункель, Ю.А.Лабынцев, А.И.Рогов,  Е.Л.Немировский, А.А.Гусева, И.В.Поздеева, А.А.Турилов и многие другие. Библиография истории начала книгопечатания в Российском государстве насчитывает многие тысячи наименований. Но спорных вопросов, загадок и тайн остается еще очень много. За почти 300 лет научного изучения истории начала российского книгопечатания возникло также много мифов и «политики», фальсификаций вокруг российских первопечатников и их книг.

«Апостол» Ивана Федорова напечатали в Казанском царстве?

В 1564 г. вышла в свет первая точно датированная российская (русская) печатная книга на церковно-славянском языке «Апостол», которая использовалась в богослужебной практике и для домашнего чтения православными русскими, татарами, чувашами, марийцами и другими народами Российского государства. Напечатали Апостол 1564 г. Иван Федоров и Петр Мстиславец, но по какой-то причине они указали в Послесловии лишь год (время) печати, но не указали место печати. Таким образом первая российская точно датированная печатная книга Апостол является полу-анонимным изданием, в ней указан год печати, но не указано место печати. Вопрос о месте печати Федоровым и Мстиславцем остается открытым и требует дальнейших исследований. 

Есть факты, свидетельствующие о том, что Апостол 1564 г. мог быть напечатан в Казанском крае в Новом Иван-городе на реке Свияге; эти факты были «озвучены» мною в публикациях 2000 — 2002 гг. в журнале «Вестник Российской академии наук» и др. Там же были приведены факты и выдвинута рабочая гипотеза о том, что Лицевой летописный свод и Псалтырь 1577 г. Андроника Тимофеева Невежи были созданы в этом Новом Иван-городе.

До 2001 г. считалось, что точно датированные книги в Российском государстве в XVI веке печатали лишь в двух городах его Московского царства. В настоящее время точно установлено, что в Российском государстве во второй половине XVI в. книги печатали в 3-х городах: в Москве, «тезоименитом Новом граде Слобода» (эти два города входили в московский регион, Московское царство) и Казани (казанский регион, Казанское царство). Этот факт увековечен двумя Памятниками московским первопечатникам (в Москве и Александрове). В Казани Памятник казанским первопечатникам пока не установлен.

«В Казани первое издание анонимной печатной Службы Казанской Божией матери было напечатано в середине 1589 — 1590 годов» 

В Московском царстве, в Москве первой печатной книгой с выходными данными — местом, временем и именами печатников — стал Часослов 1565 г., напечатанный Иваном Федоровым и Петром Мстиславцем (именно его на сегодняшний день и следует считать первой печатной книгой, изданной в Москве).

В «тезоименитом Новом граде Слобода»  в 1577 г. Андроник Тимофеев Невежа напечатал Псалтырь (под «тезоименитым Новым градом» традиционно видят село Александровская слобода, не приводя этому доказательств; хотя «тезоименитый» Ивану Грозному «Новый град» в XVI веке был только один — Новый Иван-город в устье реки Свияги, за которым позднее закрепилось имя Свияжск, что также было отражено в публикациях в журнале «Вестник РАН»).

В Казанском царстве, в Казани первое издание анонимной печатной  Службы Казанской Божией матери было напечатано в середине 1589 — 1590 г., как это на высочайшем научном уровне было доказано И.В.Поздеевой и А.А.Туриловым в 2001 г.. Их статья в двух частях читается как захватывающий детектив, ученые описали как два издания (было и второе издание — об этом будет сказано ниже) печатной казанской Службы несколько раз находили, «теряли» и вновь находили в 19 — 20 вв. в хранилищах крупнейших музеев страны. Статья содержит не только многочисленные сенсационные факты, связанные с зарождением (возникновением) книгопечатания в Московском и Казанском царствах, но породила много вопросов и загадок (об этом ниже).

Существует также 7 анонимных книг, место, время и печатники которых не указаны в книгах, и полу-анонимный Апостол 1564 г., напечатанный Иваном Федоровым и Петром Мстиславцем, в Послесловии которого, как было сказано выше, указан год (время печати), но не указано место печати. По традиции местом печати 7 анонимных книг, напечатанных 5-ю [!? - Е.Г.] разными шрифтами (узкошрифтное Четвероевангелие, Триодь постная, среднешрифтное Четвероевангелие, среднешрифтная Псалтырь, Триодь цветная, широкошрифтное Четвероевангелие, и широкошрифтная Псалтырь), принято считать Москву (точных доказательств нет и вопрос о месте печати анонимных изданий является открытым и дискуссионным), а временем их издания считают 1550-е — 1560-е гг. (убедительно доказано по водяным знакам бумаги, на которых эти книги напечатаны и по вкладным записям на страницах книг).

«Вопрос о месте печати Апостола 1564 г. является открытым и дискуссионным» 

Местом печати полу-анонимного Апостола 1564 г. И.Федорова и П.Мстиславца также по традиции считают Москву (точных доказательств нет, в Послесловии Апостола 1564 г. упомянуты два города — Москва и Казань, но место печати не указано) [статью на эту тему автор текста решился опубликовать лишь в 2021 г. - Е.Г.]. 

Общепринятое библиографическое описание  выходных данных Апостола 1564 г. (во всех каталогах, энциклопедиях и научных статьях) искажает  (точнее фальсифицирует) сведения приведенные Иваном Федоровым и Петром Мстиславцем в Послесловии. Как уже было сказано выше, место Печати в Послесловии не указано. В настоящее время, во всех каталогах кириллических книг указывается: Апостол. М., И.Федоров, П.Мстиславец, 1564, что является грубейшим нарушением требований научной этики и требований научного библиографического описания выходных сведений Послесловия Апостола 1564 г. Из такого библиографического описания выходных данных следует (отсутствуют квадратные скобки и стоит буква М. - Москва), что в Послесловии указано место печати — Москва, что не соответствует действительности и фальсифицирует сведения, сообщенные И.Федоровым и П.Мстиславцем в Послесловии. Следуя принципам научного описания выходных сведений и принципам научной этики требуется (следует) указать, что Апостол был напечатан без указания в книге места печати буквами «б.м.» (без места печати) в квадратных скобках — Апостол. [б.м.], И.Федоров, П.Мстиславец, 1564. Фактов, достоверно свидетельствующих о печатании Апостола 1564 г. в Москве, нет. Вопрос о месте печати Апостола 1564 г. является открытым и дискуссионным. Тем не менее историографический миф о том, что в Послесловии Апостола 1564 г. Иван Федоров и Петр Мстиславец указали место печати, продолжает жить и распространяться. Более того, ряд исследователей, позиционирующих себя «профессионалами» в деле изучения начальной истории книгопечатания в Российском государстве, продолжают утверждать, что в Послесловии указано место печати [статья на эту тему готовится к печати. - Е.Г.].

Возможно кому-то, особенно неспециалистам в вопросах научной этики и научного описания выходных данных, эти факты покажутся «мелочью», не заслуживающей внимания. Но хорошо известно, что нарушение принципов научной этики (не путать с корпоративной этикой, которая является противоположностью научной этики) приводит к тому, что наука быстро превращается в «экономику» и «политику», что в свою очередь приводит к появлению «заказных статей» или к «замалчиванию» научных открытий. Казанцам хорошо известна, например, история высмеивания (травли) в СМИ - булинг по современному — молодого казанского профессора Н.И.Лобачевского, открывшего (создавшего) неевклидову геометрию, и «замалчивания» его открытия при жизни ученого. 

Так или иначе, но большинство россиян до начала 21 века были уверены (так их учили в школе), что книги в Российском государстве печатали лишь в 2-х городах Московского царства — Москве (с 1564 г., принимая на веру, что в Послесловии Апостола 1564 г. указано место печати город Москва) и в селе Александровская слобода (с 1577 г.). 

«Тетради… печатаны в Казанѣ» 

Все изменилось в 2001 году, когда в свет в ведущем историческом журнале России «Древняя Русь. Вопросы медиевистики» вышла сенсационная статья (в двух частях) И.В.Поздеевой и А.А.Турилова «Тетради… печатаны в Казанѣ» (к истории и предистории казанской типографии XVI в.)». Сразу скажу, что научные сенсации и факты из этой статьи не стали достоянием общественного сознания, не вошли в школьные и вузовские учебники истории, так как статья по каким-то причинам была «замолчана» научным сообществом в целом и корпорацией профессиональных ученых-историков в частности. Не обратили внимание на эту сенсационную статью и популяризаторы науки, и краеведы-профессионалы. Авторы указали, что краткий вариант статьи под заглавием «“Святые врата“, открытые на Восток: загадка казанского книгопечатания» была опубликована в Научно-богословских трудах по проблемам православной миссии в Белгороде в 1999 г. откуда и взят эпиграф к настоящему тексту. Скажу сразу, что основная «загадка казанского книгопечатания» так и не разгадана. Она ждет своих исследователей.

Ирина Поздеева и Анатолий Турилов на высочайшем научном уровне доказали, что анонимная Служба Казанской иконе Божией матери была напечатана двумя изданиями в Казани. Первое издание увидело свет в середине 1589 — 1590 г., а второе в середине 1590-х гг. Это была научная сенсация — типографский станок работал в столице Казанского царства уже в конце XVI века! Забегая вперед скажу, что это была не единственная сенсация в статье, было еще несколько не менее впечатляющих сенсаций! Но все эти научные сенсации по каким-то причинам прошли мимо внимания российских и казанских историков-профессионалов, казанских краеведов-профессионалов и краеведов-любителей, никто не заинтересовался началом книгопечатания в Казани уже во второй половине XVI века, откликов и рецензий на статью не было… (правда через несколько лет после публикации о казанском книгопечатании во второй половине XVI в. появилось несколько «заказных» статей, в которых их авторы «неуклюже» пытались поставить под сомнение выводы исследований высокопрофессиональных авторов сенсационной статьи о казанском книгопечатании конца XVI в.). 

«При печати казанской анонимной Службы была использована бумага французского производства трех сортов 1559 — 1584 годов»

Статья Ирины Поздеевой и Анатолия Турилова, как уже было сказано выше, читается как захватывающий научный детектив. Ученым удалось проследить историю появления на свет анонимных печатных казанских книжек, их бытование за более чем 400 лет, историю их находок, потерь и опять находок (в музеях!) в XIX – XX вв. Все желающие узнать об интереснейшей судьбе казанских печатных книжек конца XVI века, ярком интеллектуальном факте истории Казани могут прочитать об этом — статья находится в свободном доступе. Интересно, что судьба казанских печатных книжек конца XVI в. оказалась удивительным образом связана не только с российской историей, но и с Римом, его хранилищами, в которых одному из авторов сенсационной статьи довелось поработать. Более подробно о всех загадках казанских анонимных изданий вдумчивый и заинтересованный читатель может узнать при самостоятельном чтении статьи И.В.Поздеевой и А.А.Турилова. Уверен, читатель получит интеллектуальное наслаждение. Но предупреждаю — статья написана с использованием специфической профессиональной терминологии и в достаточно сложной стилистике, что потребует от читателя дополнительных интеллектуальных усилий.

Основные сенсационные выводы изучения И.В.Поздеевой и А.А.Туриловым 1-го издания казанской печатной анонимной Службы, которая была кратко описана А.В.Горским и К.И.Невоструевым еще в 1862 г., связаны с бумагой и шрифтом Службы.

При печати казанской анонимной Службы была использована бумага французского производства трех сортов 1559 — 1584 гг.:

1) бумага с водяными знаками «сфера», в том числе близкими к водяным знакам полу-анонимного Апостола 1564 г. Ивана Федорова и Петра Мстиславца (1564 г.);
2) бумага без водяных знаков, на которой создан знаменитый рукописный Лицевой летописный свод (самое большое иллюстрированное летописное произведение Древней Руси; время и место его создания является дискуссионными вопросами; разные исследователи датируют его широко — от 1550-х до 1580-х годов, а местом создания называют Москву, село Александровская слобода и «тезоименитый» Новый Иван-город на реке Свияге) и напечатанная Андроником Тимофеевым Невежей в 1577 г. в «тезоименитом Новом граде Слобода» Псалтырь (авторы по традиции называют ее «Слободская Псалтирь» и считают, что она напечатана в Александровской слободе; напомню, что доказательств этому не существует, но есть рабочая гипотеза, что «тезоименитый Новый град Слобода» это тезоименитый Ивану IV Новый Иван-город на реке Свияге);
3) бумага с редким водяным знаком «дельфин».

«Шрифт анонимной Триоди цветной 1556 — 1557 гг. используется в Казани в анонимной Службе» 

Результаты исследования бумаги 1-го издания казанской анонимной Службы оказались не просто сенсационными, а супер-сенсационными! Через бумагу казанская анонимная Служба оказалась связана с самыми знаменитыми печатными и рукописными книгами Древней Руси — полу-анонимным Апостолом 1564 г. И.Федорова и П.Мстиславца, анонимным Лицевым летописным сводом (1550-е — 1580-е гг.?) и Псалтирью 1577 г., изданной в «тезоименитом Новом граде Слобода» А.Т.Невежей! Напомню, что существует рабочая гипотеза, что полу-анонимный Апостол 1564 г. Ивана Федорова и Петра Мстиславца, Лицевой летописный свод и Псалтырь 1577 г. Андроника Тимофеева Невежи были созданы в Новом Иван-городе на реке Свияге. Выясняется, что через бумагу они связаны с казанской печатной анонимной Службой! Вот что по поводу бумаги пишут сами авторы статьи 2001 г.: «… наличие в издании, вышедшем не ранее 1579 г., бумаги с маркировкой 1560-х г, представляет исключительный интерес для истории самой загадочной типографии. Запас ... бумаги с залежностью свыше полутора десятилетий свидетельствует скорее о том, что деятельность казанской «штамбы» началась … задолго до рубежа 1570-х и 1580-х или во второй их половине произошел перерыв. Такое предположение почти вплотную подводит к истокам собственно российского книгопечатания и находит подтверждение в результате исследования и идентификации шрифта издания».

Изучение шрифта казанской анонимной Службы приводит авторов к еще более сенсационным выводам! Предоставим слово авторам: «Сопоставление рисунка шрифта «Службы Казанской иконе» со шрифтами других русских изданий середины XVI – начала XVII вв. позволяет прийти к следующему выводу. Шрифт «казанских тетрадей» наиболее близок к шрифтам анонимных изданий 1550-х – 1560-х г., конкретнее — к шрифтам Триодей. Более того, не подлежит сомнению, что шрифт Службы идентичен шрифту Триоди цветной...» [!!! - Е.Г.]. Анонимная Триодь цветная по аргументированному мнению Е.Л.Немировского была напечатана в 1556 — 1557 гг.! Напомню, что где была напечатана Триодь цветная достоверный сведений нет, по традиции считают, что она напечатана в Москве, но доказательств этому нет. И вдруг оказывается, что шрифт анонимной Триоди цветной 1556 — 1557 гг. используется в Казани в анонимной Службе, напечатанной в середине 1589 — 1590 г.! Это не просто научная сенсация - это супер-сенсация!!!

Продолжение следует