«В городе Сарае некий Рукн ад-Дин написал персоязычный комментарий к «Фусус аль-хикам» Ибн Араби»

Неоднозначность мнений относительно Ибн Араби

Ризаетдин Фахретдин ставил целью по мере своих возможностей написание краткой, но обстоятельной биографии Ибн Араби. В ней он излагает доступную ему информацию о происхождении, жизнеописании героя. При этом большая часть глав книги посвящена анализу философии, вероубеждений и идей Ибн Араби. Автор книги признает, что не возьмется написать полную биографию ученого и объясняет причины: «Я не строю иллюзий по поводу возможности написать всеобъемлющую биографию Ибн Араби. Для создания такого сочинения необходимо просмотреть (большую часть) творческого наследия героя повествования. В нашей же библиотеке (для подобной цели) не наберется достаточного количества книг». 

Фахретдин признает, что в среде мусульманского ученного сообщества отсутствует грамотная и полноценная критика: «Говоря по правде, в прочитанные нами до сегодняшнего дня книгах мы не встречали соответствующую правилам критику ни в отношении Ибн Араби и его произведений, ни в отношении кого-то другого. Сторонники, закрывая глаза на недостатки, тех кого критикуют, упоминают лишь их благодеяния, а противники, наоборот, игнорируя благодеяния, занимаются лишь грехами и изъянами». 

Причина критики Ибн Араби 

Фахретдин считает, что Ибн Араби критиковали за такие его мысли, как вера в вахдат аль-вуждуд (учение о единстве бытия), проблемы Махди и Хидра, постулирование им того, что Фараон умер уверовавшим и неизменность Торы. Одной из немаловажных причин критики в адрес Ибн Араби по мнению богослова является многочисленные упоминание им своих сноведений и использование их в своих умозоключениях. «Если бы Ибн Араби не придавал такого важного значения своим сновидениям или хотя бы проявлял сдержанность в словах и деяниях, основанных на них, то, скорее всего воздержался бы от всех тех вещей, из-за которых ему пришлось услышать столь многочисленные порицания. Не сон ли лежал в основе его слов о вахдат аль-вуджуд?», - пишет Фахретдин.  

Ризаетдин Фахретдин приводит, что «после смерти Ибн Араби люди, вопреки этой закономерности, сразу разделились на большее количество групп:
1)    Полностью выводящие его из Ислама;
2)    Считавшие его «приближенным к Аллаху и познавшим Его»;
3)    Также называющие его «другом Аллаха и познавшим Его», но при этом запрещающие чтение его книг;
4)    Относящиеся к нему нейтрально;
5)    Воздерживающиеся от суждения о его неверии и святости, но при этом порицающие или восхваляющие его поступки и высказывания.

Как говорится, сколько людей — столько пристрастных мнений». 

Концепция Вахдат аль-Вуджуд

Самую большую известность Ибн Араби получил за постулирование в своих произведениях концепции вахдат аль-вуджуд. «По всей видимости, из всех взглядов, присущих Ибн Араби, проблема «вахдат аль-вуджуд» считалось самой вредоносной и вызывала наибольший ропот возмущения», - пишет автор биографии. 

Ризаетдин Фахретдин дает характеристику учения «вахдат аль-Вуджуд» (Единство бытия). Он считает, что существует путаница между двумя противоположными понятиями. Первое из них это— «вахдат аль-мавджуд»— единство бытийного (монизм). Фахретдин их описывает так: «Учение о вахдат аль-мавджуд в том значении, которое известно верующим, подразумевает под собой отрицание Творца, создавшего вселенную. Ибо сторонники этого направления утверждают: «Все сущее — это не что иное, как материя и сила, не сумевшие отделиться друг от друга; материя и сила не могли не существовать в прошлом и не могут исчезнуть в будущем (иными словами, они безначальны, бесконечны и нетленны); хотя совместно они и переходящи, но поодиночке — незыблемы; как невозможно хоть на мельчайшую частицу увеличить количество материи и силы в мире, та же нельзя его и убивать».

Про второе понятие «Вахдат аль-вуджуд», богослов приводит следующее: «Согласно учению вахдат аль-вуджуд, весь универсум (все сущее) представляет собой бытие Аллаха. Выражение «Бытие возможно (мумкинат) — необьектируемое теневое бытие (вуджуд зылли)» — не имеет никакого отношение к концепции Единства Бытия». 

Далее Фахретдин приводит: «В том случае если Ибн Араби и признавал «вахдат аль-вуджуд», то, вне всякого сомнения, делал это лишь в том значении, которое согласуется с Благородным Кораном, что, само собой разумеется, соответствует второму направлению, говорящему о растворенности создании в Создателе. На самом деле Ибн Араби в своих многочисленных произведениях пишет, что «вещи как нечто «возможное» по своей сути являются небытийными и существуют лишь благодаря бытию Аллаха». 

Милость Бога в видении Ибн Араби

Ибн Араби серьезно занимался вопросами божественной милости. «Ибн Араби был согласен с тем, что Рай и Ад с их обитателями бесконечны— в том значении, которое традиционно для математиков и людей науки. Но, несмотря на это, утверждал, что всеобъемлющая милость Аллаха, когда-нибудь постигнет обитателей геенны». 

Далее Фахретдин приводит — «Ибн Араби уделял столько внимания всеобщей и всеохватывающей милости, что если собрать все отрывки из «аль-Футухат аль-маккийя», посвященные этой теме, то получится одна объемная книга. Каждый раз, затрагивая данную проблему, он не успокаивался, не посвятив ей четырех-пяти строк».   

Ибн Араби в среде российских мусульман

Ризаетдин Фахретдин, приводит слова османского ученного и историка Катиба Челеби, утверждающего что в городе Сарае, некий Рукн ад-Дин написал персоязычный комментарий к «Фусус аль-хикам». Фахретдин предполагает, что этот человек является также автором шарха на Сахих Аль-Бухари (сборник хадисов – ред.) под названием «Гараиб ан-навадир». Из этого богослов выводит: «Исходя из этого, становится ясным, что произведения Ибн Араби были известны на территории Волги и Урала с восьмого венка по хиджре». 

Далее Фахретдин приводит имена известных ему людей, которые занимались учением Ибн Араби. Это - Шейх Али Тунтари (известен как Ишми ишан), Абд аль-Хабир аль-Муслими, Шихаб ад-Дин Марджани, Галимджан Баруди, и Зайнулла Расулев. Все эти личности были высокого мнения о Ибн Араби, и о его произведениях.

Мнение Ризаетдина Фахретдина об Ибн Араби

Мнение относительно Ибн Араби, у Ризаетдина Фахретдина таково — «Каким бы великим ученным ни являлся Ибн Араби, он не был безгрешным и мог ошибаться. Хотя я процитировал слова его противников и сторонников, но сделал это не из приверженности одной из сторон, а лишь желая исполнить долг историка. У меня нет пристрастий ни к кому, однако если все люди мира будут считать Ибн Араби еретиком, я в одиночку буду им противостоять, и напротив, если весь мир поверить в его святость, я останусь один на (противоположной) стороне. Это не моя позиция — писать биографии с целью выяснения, кто они, герои повествования, «праведники» или «еретики».   

Фахретдин, замечает при этом: «Вместо того, чтобы вводить во владения Аллаха кутбов и гаусов, им следовало бы составлять для исламских правительств особые государственные законы и административные регламенты, обязательные для исполнения каждому — от падишаха до пастуха. Однако, по мудрости и предписанию Аллаха, такие способные и здравомыслящие люди, как Ибн Араби, отдавали предпочтения совсем другим делам. Кому они были нужны и какие пороки мусульман они исцелили? Мы этого не понимаем, и никто не может нам этого объяснить».  

СПРАВКА 
Мухйитдин Ибн Араби (1165—1240) – арабо-мусульманский суфий, постулировал доктрину «вахдат аль-вуджуд» (единство бытия), автор трудов: «Фусус аль-хикам» (Геммы мудрости); «Аль-Футухат аль-маккийя» (Мекканские откровения), и др.   

Автор: Яхъя Зарипов