«В Казани даже для православных мечеть, звуки молитвы являются естественной частью городского ландшафта»

«Российские мусульмане очень интегрированы в жизнь страны и активно созидают во имя нее»

– Гульнара Фаатовна, недавно Вы завершили исследование «Ислам в современном поликонфессиональном, полиэтничном Татарстане: социальная оптика». Что оно показало?

– Мы провели социологический опрос жителей Казани: удалось опросить 501 человека. Задача исследования заключалась в определении представлений казанцев об исламе: с чем или с кем ассоциируется он. Не секрет, что об исламе бытует стереотип, что эта религия связана с терроризмом, архаикой, невежеством и дискриминацией женщин. Нам, ученым, важно понимать, с чем ассоциируется ислам у жителей Казани, потому что этот вопрос связан с обеспечением межконфессионального согласия в Татарстане и в стране. Наши данные могут помочь формированию позитивного образа ислама не только в России, но и на международном уровне. Я хочу выразить благодарность Группе стратегического видения «Россия – Исламский мир» за то, что поддержали проект и помогли развенчать мифы об исламе.

– Проводились ли такие исследования в Татарстане раньше?

– По исламу – нет. Некоторые вопросы, которые я закладывала в анкету, повторяли исследования об уровне религиозности, проводимые раньше этносоциологом Розалиндой Мусиной. Она занималась изучением этносоциальных аспектов ислама и проводила массовые опоросы: ее последний социологический опрос состоялся в 2011-2012 годах. Я опиралась на ее данные и сравнивала со своими результатами. В новом исследовании 2024 года мы смотрели динамику проявлений религиозной идентичности и проявлений веры.

– Есть ли изменения за 10 лет?

– За последние 12 лет сильно изменилось религиозное поведение. Речь идет не просто об изменениях в процентных пунктах. По некоторым позициям цифры выросли в разы. Смотрите: по итогам исследований 2011-2012 года регулярно посещало мечеть около 6% верующих. Сейчас посещает 9%. Небольшой рост, но позиция «иногда посещаю мечеть» выросла с 53% до 76%, т.е. в полтора раза.

Для нас, социологов, очень важен ответ на вопрос: «Почему растет религиозность мусульман?» На рост повлияли, скорее всего, масштабные изменения общественной жизни, из-за которых люди ищут морально-психологические опоры и нравственные установки. В этом поиске они обращаются к религии как к традиционному институту, где можно найти поддержку среди единоверцев, обрести ориентиры в нынешнем, стремительно меняющемся мире.

«Мусульмане стараются быть полезными своей родной улице, городу, стране, людям»

– Какие религиозные признаки еще выросли?

– Ураза. В 2011-2012 годах частично соблюдали уразу 20%, сейчас – 40%. Показатель «полностью соблюдаю уразу» вырос в три раза! Десять лет назад соблюдали полностью уразу лишь 5%. Сейчас эта цифра достигла уже 19%. С хаджем такая же ситуация. Было 46% респондентов, планирующих совершить паломничество. Сейчас эта цифра выросла до 66%. Позиция «стараюсь жить по предписаниям ислама» увеличилась почти в два раза. Было 45% – стало 72%.

На вопрос «С какими символами или людьми Вы ассоциируете ислам?» можно было дать ответ в свободной форме: наши респонденты сами выписывали ответ. Удивительно: опрашиваемые очень активно называли татарских просветителей XIX-XX вв., таких как Шигабутдина Марджани, Каюма Насыри и Габденнасыра Курсави, деятелей татарской культуры – Габдуллу Тукая, Салиха Сайдашева. Называли татарских политиков, как Минтимера Шаймиева и Рустама Минниханова. Были и такие ответы как «бабушка в платке», «татарский народ», «мои татарские друзья». Многие воспринимают ислам через татарскость. Для меня было удивительно, что для некоторых ислам ассоциируется через спорт. Респонденты назвали Хабиба Нурмагомедова и Майка Тайсона.

– Какие еще стереотипы об исламе развенчало Ваше исследование? 

– Мы задавали вопрос о социально ответственности мусульман. Есть мнение, что мусульмане отстраненные, молятся и им все равно, что происходит вокруг. Мы получили большие показатели по социальному активизму мусульман. Более 60% из их числа говорили о том, что они чувствуют ответственность за то, что происходит в родном городе – это очень большая цифра. Чуть меньше говорили об ответственности за дела в стране. Это объяснимо с точки зрения социологии: людям привычнее локальная идентичность. Локальный социальный активизм у мусульман проявляется в том, что около 70% опрошенных жертвуют деньги на благотворительность. Более 90% говорили, что они участвовали в выборах президента России. Половина сообщила о помощи инвалидам. 60% мусульман участвовало в благоустройстве своего подъезда, улицы и города. 70% объединялись с другими людьми для решения общих проблем. Опираясь на эти результаты, можно сказать, что Российский ислам очень деятельный и созидательный. Мусульмане стараются быть полезными своей родной улице, городу, стране, людям.

Российский ислам – это не религия пассивных и закрытых людей, занимающихся только религиозными практиками. Сегодня важно говорить, что религия Пророка очень активна и деятельна в России. Российские мусульмане очень интегрированы в жизнь страны и активно созидают во имя нее, своих близких и людей, нуждающихся в помощи. Это очень важно показывать для создания позитивного образа российского ислама внутри страны и на международной арене.

«Люди воспринимают ислам не через само учение и догматические предписания, а через ближайшие окружение, символы, мечеть»

– Какой среднестатистический портрет опрашиваемого? 

– В социологии есть такое понятие, как репрезентативность. В Казани проживает более миллиона двухсот тысяч человек. Понятное дело, что мы не опрашиваем всех. Мы берем маленькую группу, но ее социально-демографические параметры должны соответствовать всем казанцам. Мы включаем определенный процент мужчин и женщин, смотрим на возраст, национальность и на другие важные для исследовательских задач параметры.

Мы опросили 501 человека: среди них половина русских и татар, половина православных и мусульман. В выборку попали и представители других конфессий, но их всего 0,5% – это меньше 100 человек, и эту группу, согласно правилам социологии, нельзя разбивать на проценты. Исходя из нашей репрезентативной выборки, мы можем дать среднестатистический портрет казанца.

Вторая часть нашего исследования касалась стереотипов об исламе: считают ли наши респонденты его религией терроризма, отсталости и дискриминации женщины. Мы задавал нашим респондент вопрос: «С чем у Вас ассоциируется ислам?» Позиция, что ислам – это терроризм, архаика, отсталость, необразованность и дискриминация женщин, набрала среди мусульман лишь пол процента. Среди православного населения эта цифра достигла 6%, но это считается ошибкой выборки. С точки зрения социологии и математики – это очень маленькие цифры в пределах статистической погрешности.

Мы давали другие негативные и позитивные ассоциации об исламе. Оказалось, что у большинства мусульман ислам ассоциируется с мечетью и звуками азана, религиозными обрядами и праздниками, со смыслом жизни, который он дает, и ближайшим окружением. В целом, представления об исламе оказались весьма позитивными. Примечательно, что люди воспринимают ислам не через само учение и догматические предписания, а через ближайшие окружение, символы, мечеть: религиозность очень вклеена в повседневность казанцев. 

– С чем ассоциируется ислам у православного населения? 

– Мы специально обратили внимание на этот вопрос. На первом месте у православных, так же, как и у мусульман, оказались мечеть, звуки молитвы, обряды и праздники. Эти ассоциации присутствуют у половины православных Казани и их чуть меньше, чем среди мусульман. Но православные чаще, чем мусульмане, ассоциируют ислам с родным городом: это сказал каждый четвертый опрошенный православный. Для них мечеть, звуки молитвы являются естественной частью городского ландшафта. Православные активнее, чем мусульмане, говорят, что для них ислам – это мигранты из исламских стран (12%). Среди мусульман такой позиции придерживается всего 1%. В остальном мнения православных и мусульман об образе ислама совпали.

«До недавнего времени мы видели у татар рост религиозного компонента в идентификации со своим народом»

– Как проходило исследование и сколько времени оно заняло?

– Основную часть опроса мы провели через «Google Forms». Сейчас в социологии довольно активно начал распространяться метод «онлайн панель». Это очень удобно. Мы довольно быстро собрали данные среди представителей средних возрастов и молодежи. Среди представителей средних возрастов нам удалось получить данные более оперативно. Со старшим поколением было чуть посложнее, с ним пришлось работать, используя бумажные анкеты.

– Куда пойдут результаты исследования?

– Я написала статью для авторитетного, высокорейтингового научного журнала. Сейчас она проходит рецензирование. Планирую выступать с результатами опроса перед научным, мусульманским сообществом и иной общественностью. Результаты будут освещаться в СМИ, причем не только в России, но и в дружественных странах. 

– Сколько человек работало над опросом?

– Работала я одна, консультируясь при разработке инструментария с моими коллегами – социологом Гузель Макаровой и исламоведом Динарой Мардановой. В своих предыдущих работах я не занималась плотно исламской тематикой, за исключением святых мест. Поэтому мне была важна помощь моих коллег. Пользуясь случаем, выражаю им глубокую признательность за ценные советы.

– В исследовании затрагивалась татарская идентичность и татарский ислам?

– Всегда в наших анкетах мы закладываем вопросы, связанные с идентичностью: «Чувствуете ли Вы себя татарином, русским или представителем другого народа?». До недавнего времени мы видели у татар рост религиозного компонента в идентификации со своим народом: языковой компонент уменьшался, религиозный увеличивался.

СПРАВКА

Габдрахманова Гульнара – доктор социологических наук заведующая отделом этнологических исследований Института истории им.Ш.Марджани АН РТ.

Продолжение следует

Подготовил: Владислав Безменов