«В моем детстве в деревне все говорили на татарском языке. Сейчас уже редкость»

Мы должны сохранить свои корни и то, чем мы являемся

- Как пришла идея создания проекта Генеалогия Нижегородских татар? Что он из себя представляет?

- Этот проект начался 7 лет назад. Идея создания проекта принадлежит не только мне, это коллективный труд, реализованный инициативной группой активистов: Надиёй Асмановой, Камилем Сафиным, Лейлой Арифуловой и Лилией Айзатуллиной, а также поддержанный людьми, неравнодушными к своей истории и традициям. 

- Откуда такое желание заниматься татарской культурой и историей?

- Сам я родился в Москве, а мои прабабушки и прадедушки происходят из татарских сёл Нижегородской области. Я часто приезжал на свою малую родину, много с кем общался, с друзьями на велосипеде объехал много татарских деревень и загорелся национальной тематикой. Уже после окончания 10 класса я начал собирать информацию о региональной истории. Через историю, культуру и традиции мне хотелось узнать больше про себя, узнать про прошлое своих дедушек, через какие бытовые и жизненные трудности и испытания им приходилось проходить.

- Насколько большая команда работала над tatargenealogy? Какие специалисты входят в неё?

- Команда нашего проекта набралась спонтанно, вокруг этой идеи объединились люди, которые и так занимались изучением генеалогии и архивными поисками, просто по отдельности. Моя сестра Алсу, историк по образованию, нашла группу Надии Асмановой, в которой были опубликованы генеалогические древа различных родов по деревне Медяна. Алсу нашла и род нашего дедушки среди опубликованных материалов, восстановленный по архивным материалам вплоть до основателей деревни 1670-х годов. Надия Асманова проделала колоссальную работу и собрала информацию о более 10 тысячах медянцев, объединила всех по родам и опубликовала. Другой мой знакомый Камиль Сафин занимался теми же историческими поисками, но по другой деревне Нижегородской области – Овечьему Оврагу. Поначалу я спрашивал у Надии и Камиля советы по поиску информации, вместе мы ходили в архивы Москвы, затем ездили в архив города Арзамас. Оказалось, что методика поиска предков по разным татарским сёлам одна и та же. Я начал её популяризировать, рассказывать о ней людям. Так мы начали выкупать и публиковать документы по нашей локальной истории из различных архивов и делать историю более доступной. Так один за другим постепенно собралась команда, в которую входят люди, неравнодушные к своим корням и традициям.

Получился один файл стоимостью более двух миллионов 

- Вы выкупали документы из архива, я правильно понимаю? Насколько это дорого?

- Да, мы выкупали данные из архива, сохраняли то, что удавалось найти. Например, ревизские сказки помогают раскрыть семейную историю со времен Петра I и до времён Александра II, но они хранятся суммарно в трех архивах: в Нижнем Новгороде, в Ульяновске и в Москве. Мы сделали опись всех необходимых нам документов и по этому списку постепенно их заказывали. За несколько лет у нас накопилась огромная база данных по селам татарской нижегородчины.

Другим важным документом оказываются метрические книги, которые велись имамами при мечетях с 1829 по 1918 годы, в них записывались гражданские акты: браки и разводы, информация о новорожденных и об умерших. Ныне большая часть метрик хранится в Национальном архиве Республики Башкортостан. Мы «скинулись», и на протяжении полутора лет выкупали эти документы, всего собрали 300 тысяч рублей. 

Метрические книги велись на старотатарском языке, прочитать их довольно затруднительно. Даже люди, читающие по арабски, не могут понять старотатарский язык, поэтому мы привлекаем переводчиков и переводим метрики в электронный excel формат. Недавно я подсчитал, что мы собрали в одном файле более 60 тысяч метрических записей по 25 деревням нашего края, общей стоимостью более двух миллионов рублей.

- Были ли какие-то интересные находки в ходе ваших поисков?

- Архивные документы и архивный поиск часто однообразны, но иногда попадались и интересные вещи. Например, часть документов по некоторым селам нижегородщины уже была оцифрована и выложена в открытом доступе в публичном архиве Солтлейк-Сити (Saltlake City). Например, документы 1783 года по Сергачcкому уезда Нижегородской губернии мы нашли именно там.

- А как они там оказались?

- В одно время мормоны ездили по разным странам, городам и архивам, оцифровывали документы, платили за это астрономические суммы, затем просто выгружали их в свой локальный архив, который находится в этом чудесном городе. Данные из этого архива доступны онлайн.

\

Нет нормальных платформ и учебников, по которым можно было бы учить язык

- Знаете ли вы сами татарский язык?

- Да, но я начал учить его уже в сознательном возрасте, по песням.

- Получается, с нуля татарский можно выучить, но в родной деревне тебя все равно не поймут?

- Не совсем так. Мы говорим на нижегородском говоре мишарского диалекта татарского языка. Он отличается от литературного языка, и, к сожалению учебников, по разным диалектам нет. Когда я приезжаю в деревню или слышу разговорную речь родственников, чувствую что-то родное, очень простое, что откликается в душе. Конечно, разные диалекты татарского языка похожи друг на друга, многие владеют двумя диалектами, но чувствуются и различия.

Сейчас мы работаем над языковым проектом, нацеленным на сохранение особенностей именно нижегородского говора мишарского диалекта татарского языка, чтобы то, что мы имеем в языковом плане сейчас, осталось и было зафиксировано. В рамках этого проекта мы записываем разговоры носителей говора. Мы взяли группу людей разного возраста и записываем на видео то, как они рассказывают о своей жизни, о прошлом, будущем, поднимают интересные моменты жизни. Кто-то из них родился в Москве, кто-то в Нижегородской области, самому старшему интервьюируемому 88 лет, самому младшему около 20 лет. Каждое поколение говорит на языке немного по-разному, так можно наблюдать, как он меняется. Мы хотим, чтобы люди при желании могли послушать красоту нашего языка.

Татарская монополия – но с точки зрения этики плохо покупать и продавать малую родину

- Как пришла идея создания монополии нижегородских татар? Стало ли популярно татарское прочтение популярной настолки?

- Как-то вечером во время работы педагогом в астрономическом лагере у меня появилась идея создания татарской монополии – я расчертил поле, а за основу взял татарские сёла Нижегородского края. Начал делать карточки, добавлять в игру национальный колорит и юмор. Например, «Концерт Айрата Сафина в Петряксах – переместитесь на данное поле», «Ваши кортофельные поля принесли диведенды – получить 100 акца», «Ремонт дома культуры в селе Уразовка – заплатите 50 акца».

При создании карточек мы также работали над тем, чтобы это было допустимо с этической точки зрения, потому что плохо покупать и продавать малую родину. В итоге мы остановились на варианте с объектами внутри села, например, «Культурный центр села Медяна», «Горнолыжный комплекс в Татарском Маклаково», «Яхт-клуб в Семёновке» чтобы, игроки, инвестировав в игре, подумали, ведь можно инвестировать в малую родину и в жизни.

- Что из себя представляют нижегородские татары?

- Если отвечать на этот вопрос с точки зрения истории, то был исторический регион, который назывался Мещера, и находился на территории современной Рязанской области, Мордовии, Юго-запада Нижегородской области, Владимирской и частично Московской области. На территории Западной Мещеры Московский Царь Василий II выделил царевичу Касиму землю, Касимовское ханство – это Западная Мещера. Восточная Мещера входила в Золотую Орду (потом в Большую Орду), там жили предки татар-мишарей. В 1480-1490-е годы Восточная Мещера перешла под юрисдикцию Москвы, и многие татары переходили на службу Московскому государю, приезжали из разных ханств бывшей Золотой Орды, кто-то, наоборот уезжал. 

Мещера была для Москвы буферной зоной, в которой татарское население выполняло роль казаков. Потом Россия расширялась, на новые границы и окраины стали отправлять служилых татар, которые обороняли их, и строили новые засечные линии. Так, собственно, образовались Саранск, Пенза и Симбирск. Эти засеки растянулись до современных Татарстана и Башкортостана, поэтому там сейчас много татар-мишар. Так и в 1600х годах многие татары из Мещеры перебрались на современную Нижегородчину. 

- А много ли в регионе осталось татарских деревень? Потому что татарский язык у нас сохраняется в большей степени за счет деревень.

- Сами нижегородские татары всегда жили немного обособленно, образовали 34 села. Самое молодое из них – Медяна, основанная в 1674 году, достаточно крупная деревня. Там есть одна из главных достопримечательностей края – татарская мечеть «Рашида», названная в честь матери одного местного мецената. Самые ранние деревни там были основаны в 1600-е годы, может чуть раньше.

- Татарскую речь в деревнях еще можно услышать?

- В моем детстве в деревне все говорили на татарском языке. Сейчас проходя по улице в деревне татарская речь уже редкость. Еще есть такая проблема, что нет нормальных платформ и учебников, по которым можно было бы учить язык.

- На вашем сайте есть небольшой раздел с фотографиями и документами по татарам в Финляндии? Как диаспора нижегородских татар оказалась так далеко?

- Это все началось еще в те времена, когда Финляндия была частью Российской Империи. После её присоединения в 1809 году, постепенная миграция населения началась и на эти территории. А к концу XIX века туда стали перебираться и татарские купцы из Нижегородской области, которые переезжали также и в Эстонию. Почему-то финская диаспора очень известная, а про эстонскую на самом деле мало информации. С тех пор на территории Финляндии осталась небольшая татарская диаспора численностью около 600-1000 человек.

- Планируете ли развивать проект и дальше? Сайт продолжает обновляться?

- На самом деле на сайте пока что много чего нет, возможно, по мере того, как будет появляться информация, мы будем добавлять в него новые разделы. В течении нескольких лет мы накопили около 200 результатов Y-ДНК тестов, надо их аккуратно обработать и опубликовать. Но это требует очень большой работы нашей команды. 
 

Все фото: © предоставлены Русланом Акметдиновым