Вахит Имамов: «Я поражаюсь, как моя татарская нация так деградировала»

- Вахит абый, 70 лет – это много? Как вы ощущаете себя в этом возрасте?

- Если мужчина здоров к этому возрасту, то стареть он не торопится. Я тоже не спешу стареть, потому что чувствую себя по-прежнему хорошо. Энергии у меня не убавилось, в противном случае я бы это понял по снижению продуктивности. Пишу я не меньше. Сравниваю себя с собой в возрасте 40-50 лет - темпы такие же. Газета забирает много времени, поэтому художественные произведения не пишутся в прежнем объеме.

- Женщины красивые привлекают?

- Конечно, я любуюсь красотой женщины. Это ведь дано природой. Правда, эта красота будоражит сердце по молодости, сейчас уже не так. Иногда вижу привлекательную женщину - и чувства могут заиграть, хочется поговорить, пофлиртовать, но это - мимолетные чувства.

«Бахтияр Канкаев, Канзафар Усаев, и они, как и Салават Юлаев, имели военную степень бригадира» 

- Читатели вас знают как автора исторических романов, солидных статей по истории татарского народа. Почему именно история, а не какая-то другая тема? Как вы пришли к этому?

- Больше всего мне больно за то, что татарский народ не знает своей истории. Всегда искажают нашу историю, изображает нас какими-то жалкими, убогими, будто татары всегда были прислугой. Для многих нас нет. Из-за такого искажения истории еще в молодости у меня в душе загоралось недовольство. Когда стал сам работать в архивах, и видеть настоящую нашу историю, то во мне росло возмущение тем, что все подстраивается под свою идеологию.  

Интерес к истории у меня родился еще в школе, и со временем он только усилился. В седьмом классе сестра принесла роман Степана Злобина “Салават Юлаев” в переводе на татарский язык. Вслед за ней я тоже прочитал этот роман. Уже тогда задался вопросом, почему же у башкир есть герой Салават Юлаев, а у нас, татар, такого человека, кем можно было бы гордиться - нет? Много лет этот вопрос не давал мне покоя. Откуда у 13-летнего мальчика такие мысли - не знаю. Уже попав в архивы, я узнал, что были такие личности, как Бахтияр Канкаев, Канзафар Усаев, и они, как и Салават Юлаев, имели военную степень бригадира. Канзафар Усаев и Салават Юлаев примкнули к Пугачеву в один день - 5 июля 1774 года, у каждого было по 2 тысячи человек в отряде. Это случилось в один день, в один час. Пугачев признавал обоих, но в историю вошел только Салават Юлаев. В Башкортостане Салавата Юлаева изучали множество ученых, около 70 человек получили докторские и кандидатские степени. У нас сегодня по Пугачевскому сражению нет ни одного кандидата наук. Это позор. Как не зная своей истории можно быть как нацией? Нацию можно сохранить лишь через его героев.  
В годы учебы в университете я начал ходить в библиотеку, сидел там часами, и самостоятельно изучал тему. Все из-за того вопроса, засевшего у меня в голове еще в 13-летнем возрасте. Читал книги, материалы о Пугачевском восстании, создал конспекты на основе более 40 изданий. Затем пошел в архивы. Благодаря освоенной в библиотеке базе я прекрасно ориентировался в архивных документах. Если бы не читал книг по этой теме, то сухие данные мне были бы мало понятны. Искаженная история, которую нам преподносят в учебниках, толкнула меня к изучению архивов.

Татарскую историю в школах не преподают, а в институтах подавно. Я окончил факультет журналистики. Даже люди с дипломом журналиста не знают истории России. Зачем мне преподавали соцсоревнование и социалистическую прессу, народный контроль коммунистической партии? Чтобы подготовить настоящих специалистов, грамотных, студентам надо было преподавать основы экономики. Я об этом говорил декану Флориту Агзамову. Сегодня в журналистике, филологии перестали преподавать историю, хотя это - основа всех наук. Значит, нашему обществу умные, знающие люди не нужны. Просто нужны рабочие руки - пусть на заводе трудится, пашет землю. Есть кому вырастить хлеб для барского стола - ну и достаточно.

Многое зависит и от того, кто преподает историю. 

«В Башкортостане много деревень, которые несколько веков назад перебрались с территории современного Татарстана» 

- В последние несколько лет вы обращаете более пристальное внимание к Башкортостану, бывали в экспедициях по деревням этой республики. Чем Башкортостан интересен вам прежде всего? Какие выводы удалось сделать на основе этих поездок?

- Я посетил около 40 районов Башкортостана. Почему я туда езжу - секрета в этом нет. Во-первых, мне хотелось уточнить, в каких именно районах Башкортостана компактно проживают татары. Я уже знал, что от Мензелинска до Уфы нет башкирских деревень. Когда писал роман «Тозлы яра» («Соленая рана») я несколько раз побывал в Буздякском районе. У меня мама тоже из этого района, из села Туркеево. В этом районе единственная башкирская деревня, она называется Канлы-Туркеево. Башкиры не могут заявлять, что, живя среди татар, теряют свой язык, культуру, потому что у них собственные школы. Никто в их жизнь не вмешивается, никто не учит жить. Раз башкиры дали название республике, то властям надо сделать так, чтобы они составляли большинство. Поэтому власти принуждают татар записываться башкирами, идут на всякие фальсификации во время переписи. По моим подсчетам, минимум 500 тысяч татар они уже приписали к башкирам. До этого нам еще не приходилось побывать в самих деревнях, узнать, что об этом думают их жители. А когда ты сам съездил, увидел, то никаких доказательство от ученых не надо. Я верю своим глазам.

Во-вторых, в Башкортостане много деревень, которые несколько веков назад перебрались с территории современного Татарстана. Мне хотелось увидеть, как живут наши земляки. Когда приехали в село Кызылъяр (Красная Горка) - административный центр Нуримановского района, то были поражены. 80 процентов жителей этого села составляют выходцы из Актанышского района. Люди знают, из какого села переехали их предки. В деревнях Сарт-Наурузово, Сарт-Чишма в Кармаскалинском районе люди до сих пор называют улицы как свои деревни в Актанышском районе - Усы, Качкын, Илтимер. Советские названия этих улиц так и не вошли в обиход. Люди, переехавшие из какого-то села, старались жить компактно вместе со своими односельчанами и улицу называли как свое село. Поневоле гордишься тем, что татары не сдаются.

«Мухаммет абый Магдеев, после 6 часов лекций, даже на обед не стал уходить, и четыре часа анализировал мою повесть» 

- Есть примеры, когда татарских деятелей “превращают” в башкир, такое недавно мы наблюдали в случае с поэтом Ангамом Атнабаевым. Если у вас мама из Башкортостана, не захотят ли вас через 10 лет тоже сделать “башкирским писателем”? 

- Еще в 1988 году меня начали уговаривать приехать в Башкортостан. Буквально заперли меня в кабинете председателя Союза писателей Башкортостана, оказали давление, чтобы я вступил в союз, и служил башкирской литературе. На тот момент я еще не состоял в Союзе писателей Татарстана. Мне обещали 3 комнатную квартиру в Уфе. Но я не сломался.

- Можете сейчас четко сказать свою позицию, на будущее?

- Я не хочу, чтобы меня считали башкирским писателем.

- Вахит абый, кого вы называете своими учителями, наставниками?

- Далеко ходить не буду, скажу о моих преподавателях. Например, в первом и втором курсе в университете это был Мухаммет Магдиев (писатель, лауреат премии Тукая - ред.). В конце 1 курса я закончил свою первую повесть, которую писал ночами, пока все спали, в читальном зале общежития. Тетрадь с рукописью принес Мухаммету абый. Это была общая тетрадь, толстая, аккуратно заполненная хорошим почерком. Мухаммет абый некоторое время смотрел на эту тетрадь, и говорит: “Я ведь уже не читаю рукописи”, имея ввиду, что написанное от руки разобрать сложно. А потом говорит: «С другой стороны, если скажу, чтобы ты напечатал на машинке, откуда у тебя деньги? Страница стоит 1 рубль 20 копеек. Машиниста где найдешь?», и забрал с собой тетрадь. А потом, перед началом одного из своих лекций, передал мне открытку. Там было написано: “Прочитал, готов обсудить”. Я подождал, пока у него закончатся лекции, и подошел к нему.
Мухаммет абый, после 6 часов лекций, даже на обед не стал уходить, и четыре часа анализировал мою повесть. Как он выдержал вот так - без отдыха, без перерыва 10 часов? Сначала он, конечно, по-доброму посмеялся над моим текстом. Я же был парень из деревни. Меня никто не учил писать литературные произведения. Мне казалось, чем длиннее я построю предложения, тем это талантливее. Некоторые предложения занимали по половине страницы! Мухаммет абый рядом с такими предложениями на полях написал: «Толстой!!!». Он сказал, чтобы я предложения не делал длинными. Объяснил, что писать надо так, как человек говорит в реальной жизни, что не надо излишне драматизировать и выжимать слезу у читателя. «Литература должна быть суровой, как сама жизнь. Если герой не такой, зачем приукрашивать? Трактористу не надо приписывать речь как у артиста драматического театра», – сказал он мне.

«Мы создали инициативную группу, и ходили по квартирам, узнали, сколько набирается детей-татар, собрали заявления от родителей» 

- Вы много лет руководили филиалом Союза писателей Татарстана в Набережных Челнах. В те годы именно в Челнах появились писатели-трибуны, смело выражающие свою позицию - Айдар Халим, Фаузия Байрамова, и, безусловно, вы тоже в этом списке. Это времена были такие? Или есть какие-то другие причины? Почему челнинские писатели громче и смелее звучали в литературном поле Татарстана?

- Во-первых, времена были такие. Во-вторых, в Челнах молодежи было много. В 1970 годах из ближайших к Челнам районов множество молодых татар устремились в Челны на строительство КамАЗа, строительство города. В то время в деревнях условия жизни были плохие. Не было дорог, не было клубов. Многие хотели вырваться из деревенской жизни. И тут строительство автогиганта. В те годы молодым парам уже через год после создания семьи давали квартиру. Зарплаты были высокие. У меня папа тоже, чтобы заработать на пенсию, уезжал работать в Челны. Один мой одноклассник за 1,5 года получил в Челнах 3-комнатную квартиру. Это ведь невиданное дело. Как же народ не устремится туда?
Эта молодежь в 1990 годах достигла примерно сорока лет. В этом возрасте люди уже имеют жизненный опыт, и свое мнение ко многим вещам. Они видели, как город большими темпами обрусевает. Ссылаясь на то, что в Челнах живут представители 80 народов, власти татарских школ не открывали, и те, что есть, закрыли. Не было ни одного татарского детского садика. Это притом, что половина населения - татары из разных районов, у человека нет возможности обучать своего ребенка на родном языке!

На КамАЗе около 40 процентов рабочих - татары, а в руководстве татар всего 16 процентов. Татары поняли, что к руководству у них пути отрезаны. Когда начались перестройка, появился шанс на обретение суверенитета, люди уже были готовы выразить свое мнение. Поэтому татарская молодежь тут же загорелась. А еще, КамАЗ хотели вывести из юрисдикции Татарстана и напрямую подчинить Москве. Люди этого не позволили. Когда жители в едином порыве вышли на улицы, руководство города испугалось. Было дано разрешение открывать национальное школы. В 52 комплексе были 2 школы. Мы создали инициативную группу, и ходили по квартирам, узнали, сколько набирается детей-татар, собрали заявления от родителей. Затем добились того, чтобы одна из этих школ стала татарской школой.

«Татары стали необразованной нацией»

- Вы с 2015 года руководите газетой «Мәдәни җомга». Как живет сейчас издание? Каким вы видите его будущее, и татарской периодической печати в целом?

- Если ситуацию не изменят, то татарская пресса вымрет. Почему? Раньше почта, для подписки на газеты и журналы, если не ошибаюсь, получала 3 млрд рублей субсидии. Когда Дмитрий Медведев стал президентом РФ, эти субсидии он отменил. В почте быстренько ввели систему торговли. Руководитель почты в Челнах начал грузовиками возить товар. Если не ошибаюсь, за 1 неделю было завезено 8 КамАЗов товара и распределено по почтовым отделениям города, ближайших районов. Зато генеральный директор “Почты России” за 1,8 миллиардов рублей в центре Москвы купил себе квартиру. Когда это разоблачили, надеялся, что привлекут к ответственности. Нет, он на свободе. Почему ему разрешили так поступить? Потому что властям периодическая печать, ее выживание - это не интересно, не нужно.

Если бы сегодня сохранились газеты и журналы, в которых пишут правду, мы не оказались бы в таком положении, в “блокаде”. Поэтому им выгодно убить прессу. Сейчас люди газет не выписывают. Во-первых, некому их доставить. Во-вторых, татары не читают. Татары стали необразованной нацией. Татарам хоть что пиши, все равно не читают. Он не понимает, что останутся невеждами. Им в удовольствие читать желтые газеты со сплетнями. Им не надо читать о казанских летчиках, которые 9 августа 1941 года бомбили Берлин. Я в 3-м номере написал статью о трагедии генерала Ефремова. Из целой армии в живых остались 880 человек. Татарам даже это не надо. Они даже не думают о том, что эта трагедия снова повторится. Их интересы строятся вокруг еды и бытовых вещей. Я поражаюсь, как моя нация так деградировала. В театр идут - им подавай что-нибудь увеселительное, легкое. Толпами ходят на низкосортные эстрадные концерты. Денег на такое не жалеют. Бери ты книгу, читай! Мы уже не та нация, которая была во времена Исхаки. В этом смысле нас уже нет. Мы любим себя возвышать, но лучший наш период был до революции. До революции татары были самым образованным народом в России. А сейчас это не так.

«Если так пойдет, мы через 20 лет уже перестанем существовать как нация» 

- По вашим ощущениям, сколько еще проживут татары как нация? Вы согласны с прогнозом Гаяза Исхаки о вырождении?

- Если так пойдет, мы через 20 лет уже перестанем существовать как нация, потому что внуки татарского языка не изучают и не знаю его. Если мои внуки только в гостях у меня стараются говорить на татарском, то этого недостаточно, чтобы читать газеты и журналы. Мои внуки по-татарски не читают, а их дети - и говорить уже не будут. Значит, к 2050 году владеющих татарским языком не останется. Никто и не думает открывать татарские садики, татарские школы. Это никому не нужно. Почему же эти вопросы совсем не волнуют власти?  В 90-х годах можно было нам открыть татарские школы, национальный университет, потому что страной правил Ельцин, лояльный к республикам. В тот момент надо было взять и создать национальный университет, а педагогический университет не надо было закрывать ради московских денег. И что хорошего мы получили за эти деньги? Сегодня некому преподавать татарскую историю, нет историков-татар. Когда учитель сам не владеет татарским языком, он не может преподавать татарскую историю. Татары завтра перестанут ходить в татарский театр, читать татарские газеты и журналы. Им завтра Тямаев с Бадретдиновой тоже будут не нужны. Татарам нужны Киркоров, Басков. Если два городских татарина встретятся, они уже обсуждают русских артистов.

- Но есть хоть какая-то надежда, что нация проснется от своего сна, и начнет развиваться?

- Нации без государства не бывает. Если будущее поколение захочет возродить национальное образование, то нужны будут специалисты. Значит, надо подготовить кадры, которые смогут это сделать.

***
Имамов Вахит Шаихович родился 18 марта 1954 г. в селе Старое Байсарово Актанышского района.
Окончил Казанский университет (1982 г.).
С 1982 г. в городе Набережные Челны: учитель в средней школе, мастер на КамАЗе.
С 1991 главный редактор издательства «КамАЗ»; с 1997 г. руководитель Набережночелнинского отделения Союза писателей РТ.
С 2015 г. – главный редактор газеты «Мәдәни җомга».
В сборниках повестей и рассказов «Ир канаты» («Крылья», 1988 г.), «Нәзер» («Завет», 1991г.) изображается жизнь современной деревни.
Повесть «Сәет Батыр» («Сеит-Батыр», 1994г.), роман «Утлы дала» («Огненная степь», 2002г.) и сборник очерков «Запрятанная история татар» (1994 г.), посвящены истории татарского народа, проникнуты любовью к родной земле, гневным осуждением корыстолюбия и предательства.
В романе «Тозлы яра» («Соленая рана», 2004 г.) В.Имамов изображает действительность тоталитарного общества через призму жизни татарской деревни.
В романе «Япун татары» («Японский татарин», 2004) автор изображает жизнь вынужденных оставить родину эмигрантов, заставляя читателя задуматься о будущем татарского народа.
По произведениям В.Имамова снято несколько телефильмов.

Автор: Рифат Каюмов​​​​​​
Источник: онлайн - энциклопедия Tatarica

Источник материала: intertat.tatar