«Великие просветители»: любимый ученик Марджани и легенда о 366 шейхах

Теология и наука

Ещё до встречи со своим наставником Фаизханов проявлял интерес к языкам и светским дисциплинам. Известно, что в 1848 году он был знаком с деканов восточного факультета Казанского императорского университета Александром Казембековым, который привлекал его к изучению арабских рукописей и составлению указателя к Корану. По словам доктора исторических наук, заместителя директора Государственного музея Востока Ильи Зайцева, именно благодаря работам Фаизханова смогла укрепиться российская школа востоковедения. Дело в том, что татарский учёный, как знаток арабского и турецкого языка, который получил классическое мусульманское образование, стал первым светским исламским теологом в истории Российской империи. Вовлеченность во внутренние процессы исламской уммы позволило Фаизханову дать объективную информацию о том, что из себя представляет ислам на территории России.

На протяжении всей своей академической карьеры просветитель занимался изучением мусульманских текстов. Во время переезда восточного факультета из Казани (1854-1855) в Санкт-Петербург Фаизханов перебирается в столицу империи, где также продолжает сотрудничать с академическим сообществом. К сожалению, до наших дней дошло очень мало рукописей учёного. На протяжении своей карьеры он достаточно сильно бедствовал, что вынуждало его продавать часть своих работ. После его смерти в 1866 году обширный архив был распродан вдовой из-за бедственного положения.

Светский реформатор

В историю Хусаин Фаизханов вошёл как реформатор, который сумел объединить теологию и светское образование. Будучи любимым учеником Ш.Марджани и человеком, вхожим в академическое сообщество Казанского императорского университета, ему удалось показать татарам, что классические исламские дисциплины можно сочетать со светским образованием. 

История дружбы двух реформаторов начинается в 1850 году. В этот год Марджани начинает обучать группу шакирдов в количестве 70 человек, где был и Фаизханов. Срок обучения составил всего 4 года, но за это время он получил достаточно обширные знания по фикху. 

Комплексное образование позволило учёному начать реформирование исламской системы образования среди татар. Фаизханов активно продвигал идею, что в медресе нужно учить русский язык. С этой точкой зрения был не согласен кадимитский блок. В конечном итоге Фаизханов сошёлся в споре с известным кадимитом Исмаилом ал-Кышкари, который удивился обширным знаниям учёного в исламских науках, а также его познаниям в светских дисциплинах. «Он переспорит самого шайтана», – говорил Кышкари. На спорах с кадимитами амбиции Фаизханова не ограничивались. Вобрав в себя лучшие методики европейского образования, он решил их интегрировать в образовательный процесс татарских медресе. Так, в 1862-63 им был написан труд «Ислах аль-мадарис» (Школьная реформа) где описывается новая методология преподавания в татарских медресе.

Кто у кого заимствовал?

Хусаин Фаизханов, кроме классической переводческой деятельности, занимался изучением булгарских эпиграфических памятников (могильные камни). Как отметил доктор исторических наук, член-корреспондент АН РТ Фаяз Хузин, «в 1862 году у сёл Урюм и Тарханы Фаизханов открыл три надгробных камня с эпитафиями, содержащие, по его мнению, чувашские слова. Открытие Фаизханова положившего началу исследования булгарской эпитафии как памятника языка, послужило известному востоковеду Ильминскому для обоснования булгарского происхождения чувашей». Именно работы Ильминского легли в основу современной теории чувашских исследователей о прямом происхождении чувашского народа от булгар. 

На сегодняшний день в кругу некоторых чувашских исследователей есть мнение, что болгарские слова в современном татарском языке – это заимствования из чувашского языка. Современные татар согласно этой концепции, не имеют ничего общего с булгарами, потому что их этногенез начал происходить с периода становления золотоордынского государства в Поволжье. Контраргументом к этой концепции является то, что у татар, как у их предков, была развита городская культура и письменность о чём свидетельствуют записки выдающегося казанского этнографа Карла Фукса. «У чувашей отсутствовала письменность, до момента их христианизации в XVIII веке. Они не знали письма и не имели законов письменных» – процитировал Хузин. 

С какого момента пошёл сибирский ислам?

Первые памятники исламской культуры на территории юго-западной Сибири, по словам кандидата исторических наук, директора Гуманитарного института Курганского государственного университета Дениса Маслюженко, датируются XII веком. Однако в вопросе распространения ислама в Сибири, по мнению Дениса Николаевича, всё не так однозначно. «Мы находим мусульманские захоронения кочевников кыпчаков, которые откочёвывали на территорию юго-западной Сибири в летний период. Об исламизации местного населения в период XII века говорить не приходится». 

Постепенное проникновение ислама в юго-западную Сибирь начинается в XIV веке, во время эпохи Золотой Орды. На месте раскопок городищ археологи находят предметы с арабской символикой – это монеты и зеркала. Сибирские археологи в вопросе исламизации Сибири поделились на несколько лагерей. 

Одни считают, что наличие предметов с мусульманской символикой не говорит о массовой исламизации населения, потому что регион был в орбите влияния исламизировавшийся Золотой Орды. Тогда как их противники считают, что именно с XIV века можно говорить о планомерной исламизации населения Сибири.

Легенда о шейхах

Активная исламизация Сибири начинается с момента образования Сибирского ханства. Однако, как отметила кандидат исторических наук Тобольской комплексной научной станции Уральского отделения РАН Зайтуна Тычинская, «активная исламизация народов Сибири начинается при хане Кучуме». Дело в том, что в момент образования Тюменского и Сибирского ханства ислам был религией правящего класса. Согласно оценкам исследователей, пик распространения ислама в Сибири датируется середине XVI века, когда Кучум для укрепления своей власти начинает проводить политику исламизации.

Для исламизации населения Кучум привлёк несколько миссий из Средней Азии. В составе которых как раз и были представители мусульманского духовенством, которые распространяли ислам среди местного населения. Сохранилась легенда, что в Сибирь на берега Тобола и Иртыша пришло 366 шейхов и 1700 воинов. В дальнейшем при распространении религии многие члены миссий умерли или погибли. Сейчас сибирские татары с трепетом относятся к местам захоронений, где, по преданию, покоятся члены этой миссии.

Зайтуна Аптрашитовна рассказала, что над могилами шейхов устанавливались деревянные мавзолеи, которые почитаются местными жителями. Почитание местных шейхов является особенной чертой мусульман Сибири, потому что поиск их могил происходит до сих пор. «Существует феномен, когда во сне может прийти известие, что в определённом месте может лежать шейх». 

Подготовил: Владислав Безменов