«Все понимали, что если получится построить мечеть в Петербурге, то это будет важным событием для всех мусульман»

«Надо помнить, что в Петербурге татары и другие мусульмане были одними из первых жителей»

– В какой исторический период формируются самобытные черты татар Санкт-Петербурга?

– Где-то в конце XIX века, даже, наверное, в начале XX. Если говорить о XVIII и большей части XIX столетия, то тут у нас не так много информации о повседневной жизни татарского населения в Петербурге. Надо помнить, что в Петербурге татары и другие мусульмане были одними из первых жителей города. Я постоянно подчёркиваю, что ещё до появления Петербурга среди строителей будущей столицы империи были татары и пленные турки. Надо также понимать, что большая часть татарского населения состояла из временных «сезонных» жителей, которые приезжали в город в поисках работы.

В XVIII и большую часть XIX века значительную часть мусульманского населения города составляли военные. Неслучайно первый известный документ – ходатайство о строительстве мечети в Петербурге и организации мусульманского кладбища в конце XVIII века – написан от имени военных. В этих документах стоят подписи нескольких сотен военнослужащих мусульман, которые обращались с этим ходатайством к императору Павлу I.

«Если говорить, в чём проявляется специфика петербургских татар, то можно обратить внимание на феномен «Евроислама»

– Была ли специфика в проведении религиозных мероприятий в Санкт-Петербурге?

– Здесь нет какой-то присущей именно Петербургу специфики. Для проведения культовых мероприятий арендовались помещения, квартиры или отдельные дома. Подобная ситуация была общей для всех населённых пунктов или городов, где не было возможности построить мечети. Если говорить, в чём проявляется специфика петербургских татар, то можно обратить внимание на феномен, который в конце XX века стали называть «Евроисламом». В чём проявлялось влияние европейской, западной культуры на ислам в Санкт-Петербурге. Можно вспомнить дресс-код: многие женщины, особенно из знатных семей, одевались по-европейски и только в особых случаях они надевали калфаки. Чисто внешне мужчины и женщины одевались как в Европе, и их образ жизни приспосабливался к нуждам и ритмам большого европейского города.

Это касалось и соблюдения обрядов. Не стоит думать, что мусульмане Петербурга не соблюдали религиозные нормы, но, скажем так, они более либерально к этому относились. В чём это проявлялось? Допустим, соблюдение поста в белые ночи. Этот вопрос на богословском уровне в начале XX века был рассмотрен Мусой Бигиевым. Как я уже говорил, значительную часть мусульманского населения города долгое время составляли военные. Сам их образ жизни, связанный с военной службой, не позволял им скрупулёзно выполнять все исламские обряды. Не всегда получалось держать пост или совершить в положенное время молитву.

«Сами они не употребляли алкоголь, но при этом они постоянно имели дело со спиртными напитками»

– Принципы либерального ислама распространялись на всё татарское население? 

– Нельзя говорить, конечно, о мусульманах в целом. Многое зависело от происхождения, сословия, к которому человек принадлежал, других факторов. Если говорить об определённой части дворян и мещан, то тут можно говорить о проявлениях евроислама. О выходцах из крестьянского сословия мы знаем меньше. Наиболее известный пример – татары-официанты в фешенебельных петербургских ресторанах.

Сами они не употребляли алкоголь, но при этом постоянно имели дело со спиртными напитками, что с точки зрения ислама совершенно не допустимо: как говорится, нельзя не только пить, но и наливать и продавать спиртное. Более того, татары были владельцами некоторых городских ресторанов, где, конечно же, продавались спиртные напитки, и еда там была не халяльная. При этом в городе существовали и татарские кухмистерские и чайные, в которых одним из основных блюд была маханина – конина. 

«Да, употребляли конину, но никто не смотрел под микроскопом на состав пищи и не требовал сертификат "халяль"»

– Получается, не было чётких норм, регулирующих пищевое поведение? 

– В те времена о подобном, конечно, говорить не приходится. Вообще, стоит отметить, что понятие «хальной еды», как мы его понимаем сегодня, возникло гораздо позже. Ленинградским татарам это понятие было незнакомо: да, употребляли конину, но никто не смотрел под микроскопом на состав пищи и не требовал сертификат «халяль». Сало специально не ели, но если человек в советское время приходил в столовую, то он брал то, что ему казалось вкусным и было по карману. Или в гостях ели, чем угощали. Я сейчас говорю о людях, которые были связаны с религией, потому что были и светские татары, и мы сейчас о них не говорим. 

Стоит также отметить, но это касается не только Петербурга, а вообще всей Российской империи: Петербургские татары и мусульмане были одними из первых, кто начал пользоваться финансовыми услугами. Никого в то время не смущало, что есть процентные бумаги, есть банки. В частности, при сборе средств на строительство Соборной мечети одним из инструментов служили процентные бумаги, которые с позиции современной исламской экономики сложно назвать халяльными.

«Вопрос о строительстве мечети в городе всегда остро стоял перед мусульманами»

– Вы упомянули про соборную мечеть города. Не могли бы вы рассказать о её строительстве?

– Это известная история. Я уже упомянул в начале нашей беседы, что первая известная нам петиция мусульман о дозволении построить мечеть относится к концу XVIII столетия, при царствовании Павла I. Это не значит, что вопрос до этого не поднимался. Вопрос о строительстве мечети в городе всегда остро стоял перед мусульманами. До того, как мечеть начала работать, в городе существовало 4 прихода. Приходы были разные: например, два прихода были организованы по принципу землячества. Первый и старейший приход города был общий для всех мусульман. Потом, в 1870-е годы, появился Второй приход, прихожанами там были в основном касимовские татары.

Причина организации Второго прихода заключалась в том, что касимовские татары не хотели быть под духовным руководством нижегородских татар. Третий приход был военный, а вокруг четвёртого прихода группировалась мусульманская интеллигенция, собиравшаяся вокруг Мусульманского благотворительного общества в Санкт-Петербурге.

«Не удалось построить мечеть из-за самих мусульман, которые начали выяснять отношения»

– Если инициатива по строительству была на протяжении всего XIX века, то почему мечеть начали строить лишь в начале XX столетия?

– Приходы существовали отдельно и имели в своём распоряжении разные помещения. Приход касимовских татар располагался на набережной реки Мойка. Место было в центре города, где как раз и находились фешенебельные рестораны, в которых касимовские татары работали. Всё это время вопрос о строительстве мечети периодически поднимался. Возможность построить мечеть появилась при императоре Александре II. Не удалось тогда построить мечеть из-за самих мусульман, которые начали выяснять друг с другом отношения. Личный фактор сыграл очень важную роль в этом вопросе, в результате чего муфтий в Уфе заблокировал эту инициативу и написал, что татары Санкт-Петербурга сами не смогут собрать деньги на строительство.

В результате мечеть не была построена. В то же время была построена синагога, хотя евреи находились в более тяжелом положении, и они появлялись в Петербурге гораздо позже мусульман. Лишь при царствовании Николая II и при активной поддержке эмира Бухары удалось сдвинуть дело с мёртвой точки: был найден участок и началось строительство. Работы по строительству замедлились в годы Первой мировой войны, а после победы большевиков мечеть не была ещё полностью готова: не были окончены отделочные работы. В апреле 1920 года в мечети стали проводиться регулярные богослужения, потому что нависла реальная угроза её закрытия. Встал вопрос о том, что или мечеть используется по назначению, или советская власть её забирает у верующих. Вся история мечети в XX веке – это история её постоянного ремонта.

«Когда некоторые ленинградские татары ворчат, что понаехали узбеки, то стоит им напоминать, что мечеть появилась благодаря поддержки эмира Бухары»

– Ренат Ирикович, на Ваш взгляд, кто из мусульманских деятелей Санкт-Петербурга внёс наибольший вклад в строительство мечети?

– Ключевую роль в этом вопросе сыграл эмир Бухары Сеид-Аблул-Ахад-хан и его сын Сеид Алим-хан. Без их помощи и содействия мечеть могла быть и вовсе не построена. Пока бы собирались деньги и решался вопрос с участком, грянула бы революция. Потом вопрос о мечети в городе – «колыбели трёх революции» -  большевики просто бы заморозили. В том, что мечеть была построена и построена в центре города, это, несомненно, заслуга эмиров Бухары и низкий им поклон. 

Когда некоторые ленинградские татары ворчат, что понаехали узбеки, то стоит им напоминать, что мечеть появилась благодаря поддержке эмира Бухары. Но важно также помнить, что деньги на строительство собирали все мусульмане России. Активную роль сыграл ахун Гатаулла Баязитов, который принимал участие в сборе денег на строительство в конце XIX века. Он приехал в 1871 году в Петербург как раз, чтобы возглавить Второй (касимовский) магометанский приход. Потом приход возглавлял его сын Мухаммат-Сафа. В этом деле все принимали участие: генералы, купцы, имамы, простые верующие. Вся империя участвовала в сборе денег на строительство. Все понимали, что если получится построить мечеть в Петербурге, то это будет важным событием для всех мусульман.

«Мусульмане смогут молиться за упокой прежних правителей России, а также за здравие царствующего монарха и его семьи»

– Существовали ли силы, которые выступали против строительства мечети? 

– Были силы, которые транслировали идею, что строительство мечети в центре города – это сумасшествие: рядом Троицкий собор, усыпальница императоров в Петропавловской крепости и тут рядом мечеть. На это очень остроумно ответил эмир. Он сказал, что очень хорошо, что такие важные здания находятся рядом с мечетью: мусульмане смогут молиться за упокой прежних правителей России, а также за здравие царствующего монарха и его семьи. 

Получается, с одной стороны, очень плохо, что мечеть не построили в 1860-1870 годы, но с другой стороны, если бы её построили раньше, но в тех местах, где предлагалось, то мы могли бы иметь мечеть вдали, так сказать, от туристических маршрутов. В итоге получилась жемчужина архитектуры, которая радует не только мусульман, но и гостей города. 

«В мусульманской общине города было очень много высокообразованных людей»

– Как обыватель сможет узнать имена татарских деятелей Петербурга?

– Среди тех самых обывателей, о которых вы говорите, распространено мнение, что татары в Петербурге были в основном дворниками, официантами и халатниками. Во многих мемуарах, которые затрагивают конец XIX века и начало XX века, многие вспоминают татарина-старьёвщика с его криком «Халат, халат!». 

Однако в мусульманской общине города было очень много высокообразованных людей. На обложке книги «Мусульманский Петербург» представлены портреты некоторых из них, причём это представители разных народов – это татары, башкиры, крымские татары. Как тот же Ильяс Бораганский, который был известным издателем, и в его типографии печатались книги не только мусульманские, но труды востоковедов. Самый лучший способ понять, кем были представители татарской интеллигенции, это пройтись по Татарскому кладбищу в Волковой деревне. Сохранившиеся памятники конца XIX – начала XX века напоминают нам об известных мусульманах Санкт-Петербурга. 

Ренат Ирикович Беккин – российский востоковед, писатель.

Подготовил: Владислав Безменов, «Миллиард.Татар»
На анонсе: Ренат Беккин (автор фото © Анна Хартвиг)