Хади Атласи: кресло в Думе, три монографии по истории и четыре ходки в тюрьму

1. Самокритичный историк

Атласи написал такие труды по истории как «История Сибири» («Себер тарихы»), «Сююмбике» («Сөен-Бикә»), Казанское ханство «Казан ханлыгы». 

Исследователи отмечают его довольно критичное отношение к собственному народу. В своих изысканиях он не пытался оправдать татар, а занимался поисками истины. В первую очередь на своих соплеменников он возлагал ответственность за гибель собственного государства (Казанского ханства).

История татарского народа им воссоздавалась путем изучения традиций преемственности тюрко-татарских государственных образований. По мнению Атласи, в жизни любого народа важное значение имеет наличие своей государственности. Вначале ученый осветил исторический период, когда татары проживали со своими многочисленными соплеменниками в колыбели тюркского мира — на Алтае. Поэтому Атласи свою первую монографию посвятил истории Сибири, вторую работу — периоду окончательного формирования татарского народа, истории Казанского ханства. Сибирский и казанский периоды казались ему наиболее значимыми в истории татарского народа, так как расцвет и крушение татарской государственности связывались с Казанским ханством, последние аккорды независимости прозвучали на сибирской земле.

2. Имам-джадидист и просветитель

Хади Атласи прославился и как религиозный деятель. С азами ислама его начал знакомить отец-мулла. В родной деревне посещал мектеб, закончил Буинское медресе. Педагогические курсы в Сеитовом Посаде (Татарская Каргала) дали ему право преподавать. Исследователи отмечают, что он сам в немалой степени занимался самообразованием. 

Кроме родного татарского знал, как минимум еще пять языков – русский, арабский, персидский, турецкий и немецкий.

В 1903 году сдал экзамены на имама и мударриса и был приглашен в село Альметьево Бугульминского уезда Самарской губернии (ныне – город Альметьевск Татарстана). Медресе своей махалли преобразовал в джадидистское, открыл школу для девочек. Активно занимался преподавательской, научно-исследовательской работой и публицистикой, получив широкую известность татарской общественности. 

Его статьи выходили в газетах «Йолдыз» (Казань), «Вакыт» (Оренбург), журналах «Аң» (Казань), «Шура» (Оренбург), «Мәктәп» (Казань) и других изданиях.

Как прогрессивный имам поддерживал новые методы обучения и преподавание в медресе светских дисциплин. Его перу принадлежат такие труды, как «Наука астрономия» («Гыйльме хаят»), «Естественнонаучная история» («Тарих табигый»), «Ишан конца света» («Ахыр заман ишаны»), «Поволжье» («Идел буе»), «Школа и мулла» («Мәктәп һәм мулла»), «Новые порядки и наши ученые» («Яңа низам вә улемнарыбыз»).

В 1913 году был избран членом Общества археологии, истории и этнографии (ОИАЭ) при Казанском университете.

Был сторонником института единого общероссийского муфтия. Ему принадлежат слова: «В исламе не должно быть двух лидеров. Если лидеров будет больше, то настанет раскол».

Выступал против перевода татарской письменности на латинскую графику (яналиф) и кириллицу, что впоследствии ему припомнили. Отрицательными чертами татар считал низкий уровень национального самосознания, неорганизованность, рабские черты характера татарской знати, ее продажность.

3. Политик: депутат Госдумы, отец-основатель первого татарского парламента и диссидент

Политическая жизнь Хади Атласи была весьма насыщенной. Весьма близкими ему были социалистические идеи. В 1905 году он вступил в партию социалистов-революционеров и сближается с мусульманскими эсерами Гаязом Исхаки и Фуадом Туктаровым.

В 1907 году избран от Самарской губернии депутатом II Государственной думы, состав которой не проработал и полгода: распущена после конфликта с Советом министров. Атласи представлял мусульманскую фракцию, состоял в группе трудовиков. Во время работы в парламенте участвовал в издании газеты «Дума» – органе мусульманской трудовой группы. 

Кроме того, он участвовал в нелегальном III Всероссийском мусульманском съезде (1906) и в Съездах мусульман 1917 года, на которых определились политические контуры будущих национальных республик.

Он всецело отстаивал проект Урало-Волжского штата (Идель-Урал) – как самого демократического пути самоопределения и развития татарской нации. Занимался подготовкой первого законодательного органа российских мусульман – Миллэт Меджлиси — Национального собрания. И национальный парламент, собранный в Уфе, даже поработал непродолжительное время – с 20 ноября 1917 года по 11 января 1918 года (председателем избран Садри Максуди). 

Его взгляды нередко расходились с позицией царских, а затем и советских властей. На него писали доносы, за ним устанавливали полицейских надзор, неоднократно арестовывали.

Четыре раза был в тюрьме. В 1909 году осужден за критические высказывания о политике властей в отношении нерусских народов (через 3 месяца вышел). Второй раз – в 1920 году – за сотрудничество с Колчаком (позже обвинение было снято). Третий раз – в 1929 году – за «султангалиевщину» (освобожден в 1933 году). Четвертый раз – в 1936 году – как «руководитель контрреволюционной националистической повстанческой шпионской организации». 

В 1938 году расстрелян. Реабилитирован в 1956 году за отсутствием состава преступления.

Разумеется, этим не исчерпывается богатая биография Хади Атласи. Сложно уместить в один материал его идеи, изложенные в прессе и книгах, основные этапы политической, научной, преподавательской и религиозной деятельности татарского интеллектуала. Более подробную биографию о нем «Миллиард.татар» опубликует позже.