Ханы Золотой Орды: правление Cартака и Улагчи

Сартак: несостоявшийся наследник

Сартак (около 1226 -1256), старший сын Бату, хан Улуса Джучи (1256-1257). Дата его рождения в точности не известна, но можно предположить, что рождение первенца у Бату произошло после его женитьбы, перед провозглашением его правителем Улуса Джучи. Сатрак с юности воспитывался, как наследник престола и сопровождал отца во всех его походах. В западном походе 1338-1242 года он, согласно некоторым оригинальным персидским источникам, командовал туменом и проявил храбрость. В битве на реке Шайо (1241 год) он, командуя передовым туменом, атаковал венгерские войска и спровоцировал их наступление, заманив в ловушку. 

После возвращения в Поволжье, он принимал участие в организации власти в Золотой Орде, выполняя важнейшие функции, в частности занимаясь внешнеполитическими вопросами. В 1253 году он принимал посла папы римского и французского короля Людовика IX, Гильома де Рубрука, направлявшегося ко двору великого каана. Вел переговоры с послами других стран и владений, в частности с армянской церковью. Но при этом он сам подчеркивал, что действует от имени хана.

Сартак и его дружба с церковью

В силу своего положения Сартак должен был регулировать взаимоотношения с русскими князьями, но считать его, как это делают некоторые историки, что он занимал должность «управляющего русскими делами» не никаких оснований. В ряде случаев он осуществлял некоторые властные полномочия, согласно указаний Бату. Таким случаем было подавление выступления владимирского князя Андрея Ярославича в 1252 году, когда против него были посланы войска Неврюя. Они нанесли поражению князю и на бежал к родичам своей жены в Скандинавию. После этого ярлык на Владимирское великое княжение получил его брат Александр, который, видимо, и донес Бату об измене брата.  Из этого факта некоторые историки (в частности Л. Гумилев) делают вывод о каких-то побратимских отношениях между Алексанром Невским и Сартаком, но реальных фактов об этом нет.

Хорошо известно по всем арабо-персидским и армянским сочинениям, что Сартак был христианином, очевидно, несторианского символа веры. Этим объясняются его действия, в частности стремление снять с церкви бремя налогов. По словам армянского историка и современника событий, Сартак «во многом облегчил положении церкви и христиан и с согласия отца своего издал приказ об освобождении от податей священников и церкви». При этом влияние его веры на внутреннюю политику и сознание самого Сартака не стоит преувеличивать. Это было понятно уже самим христианам из ставки Бату, которые доверительно сообщали де Рубруку: «Не говорите, что наш господин – христианин, он не христианин, а «Моал» (т.е. Монгол), так как название «христианство» представляется им названием какого-то народа. Они превознеслись до такой великой гордости, что хотя, может быть, сколько-нибудь веруют во Христа, однако не желают именоваться христианами, желая своё название, то есть Моал».

Влияние Сартака в Улусе Джучи все возрастало. В 1249-1251 годах он вместе с Берке во главе тридцатитысячного войска способствовали восхождению на трон великого каана Мунке, сына Тулуя. С этого момента он стал пользоваться поддержкой части татарской аристократии, стремящейся сохранить единую империю и являвшихся несторианами. 

Незадолго до своей смерти в насале 1256 года Бату отправил Сартака в Каракорум к великому каану Мунке на курултай монгольской аристократии. Очевидно, что там Сартак и получил известие о смерти отца и добился от великого каана ярлыка на владение Улусом Джучи. В этот момент там уже зрел заговор Джучидов во главе с Берке и Беркечаром, которые оказывались обойденными при передаче власти от отца к сыну. Едва Сартак прибыл в ставку в Поволжье, как внезапно заболел и скоропостижно скончался. По слухам, Сартак был отравлен своими дядей Берке.

Так трагично и внезапно оборвалась жизнь, возможно, одного из талантливых военачальников и политиков Джучидов, правление которого могло привести к христианизации Улуса Джучи, что несомненно, развернуло бы мировую историю в другом направлении. Но реальность, как всегда грубо вмешалась в события.

Улагчи: Попытка переворота

После смерти Сартака его сторонники попытались опереться на авторитет великого каана, который выдал новый ярлык. Согласно ему, ханом был провозглашен Улагчи (Улавчий) (около 1244-1257), а до наступления его совершеннолетия обязанности правительницы должна была исполнять Боракчин-хатун, вдова Бату. Как писал один персидский источник, «Боракчин-хатунь, самая старшая из жен (Бату), принялась за управление делами государства и за воспитание сына Сартака, Улагчи». 

После вступления хана Улагчи на престол в 1257 году, его сторонники, видимо, решили опереться на своих подданных христиан. Русские летописи особо зафиксировали череду выражений лояльности со стороны русских князей. Так, в частности, ростовский князь Борис Василькович сам отправился ко двору хана, чтобы лично «чтить» его. Владимирский князь Александр Ярославич также не только отправил дары, но вместе с ранее изгнанным братом отправился к новому хану. При его дворе они были обласканы, а Андрей получил прощение. Вместе с Андреем, где последний получил полное прощение. Другим вопросом, с которым вынуждены были согласиться русские князья стал вопрос переписи населения, проводимой во всей Монгольской империи (1257-1258 годы).

Ордынская игра престолов

Но и на этот раз правление малолетнего хана не было долгим. В тот же год Улагчи умер, вероятно, не без помощи Берке, стремившегося захватить власть. Но на его пути встала властолюбивая и деятельная вдова Бату Боракчин. Она сама составила заговор, стремясь возвести на престол другого малолетнего сына Бату, Туда-Менгу, пытаясь заручиться поддержкой Хулагу, захватившего Иран, который также был несторианином. Заговор провалился, пыталась бежать, но была схвачена и казнена.

Так, фактический первый переход власти в Улуче Дучи показал, что татарская аристократия при поддержке клана Джучидов, всегда сильнее любого хана, а престолонаследие находится в руках именно этого сословия, а не передается от отца к сыну. Другой урок этих кратких правлений был в том, что христианство не пользовалось поддержкой аристократии. Тем самым, правление этих двух ханов показывает, что две возможные альтернативы развития Улуса Джучи были пропущены и история продолжила свой неумолимый бег, сметая одних и возвышая других политиков.

Продолжение следует

Автор: Искандер Измайлов