Хунну и жужани: истоки степных империй

Что было до хунну 

Для того, чтобы говорить о том, кто такие хунну, нужно предварительно хорошо разобраться в этнической ситуации в Центральной Азии в период III-I тыс. до н. э. Первой культурой эпохи бронзы в центральноазиатском регионе была афанасьевская культура. До прихода индоевропейцев регион бассейна Енисея был территорией контакта прауральцев и праалтайцев. Взаимодействие между прасамодийцами и пратунгусами зафиксированы лингвистическими исследованиями. Она имеет параллели с культурой Анау в Иране и Афганистане. Умершие погребались в курганах. Это стало характерным для индоевропейской Ямной культуры. 

С афанасьевцами можно сопоставить население, оставившее таримские мумии. Для этого населения было характерно земледелие и скотоводство. На восток от места расселения афанасьевцев на Енисее в тайге на Ангаре жили пратунгусы, а сами афанасьевцы были соседями прауральцев, точнее ее самодийской ветви. Сами афанасьевцы пришли в район Минусинской котловины с запада из Западного Ирана и Средней Азии. В надписи Хамураппи упоминается страна Тукриш, которая была соседом страны гутиев (а гутии в то время жили на территории Ирана). О стране Тукриш и ее правителе Киклипаттале есть упоминание в хеттском документе из Хаттусы (нынешний Богаз-кёй в Турции). По данным шумерского гимна о Дильмуне земля Тукриш была известна своим лазуритом. Эта страна отождествляется с археологической культурой Анау и еще рядом культур эпохи бронзы в Иране, Афганистане и Таджикистане. Также в аккадоязычной надписи Шамши-Аддада I упомянуто о дани из страны Тукриш. Известно, что тохары контактировали с финно-уграми, поскольку ранее арийских (иранских и индоарийских) заимствований в финских и угорских языках, появились тохарские заимствования. До расселения в стране Тукриш пратохары прошли степями Восточной Европы и Северного Кавказа от первоначального места расселения индоевропейцев в Центральной Европе. 

Контакт с индоевропейцами перенес китайцев из неолита в эпоху бронзы 

Тохары говорили на архаичном индоевропейском пратохарском языке, который, по мнению В. Краузе, В. Порцига, Э. Бенневиста, Е. Швентера имел схожесть с языками германцев, балто-славян, фракийцев, фригийцев. Х. Педерсен, Ж. Вандриес, Ф. Зоммер, А. Вальде, Ж. Шарпантье указывали на схожесть тохарского с языками италиков и кельтов. Э. Бенневист указывал, что пратохарский не имел ничего общего с индоарийскими и иранскими языками, то есть с ариями в узком значении. Из Минусинской котловины тохары пришли в Восточный Туркестан. Для тохаров был характерен европеоидный антропологический тип. В китайском эпосе упомянуты столкновения китайцев с рыжими демонами. 

Характерно что для тохаров по материалам таримских мумий было характерны светлые волосы. Протокитайцы же называли себя черноголовыми. Предки китайцев представлены археологическими культурами V-II тыс. до н. э., которые известные в историографии как Яншао. Область распространения протокитайцев был бассейн Хуанхэ. Протокитайцы называли себя хуася. Культуру Цицзя в Ганьсу и Кукуноре соотносят с тохарами, и она датируется 2300-1800 гг. до н. э. Э. Пуллиблэнк считает, что тохары были в Восточном Туркестане уже в III тыс. до н. э. С тохарами также связывают культуру расписной керамики Восточного Туркестана. Позже тохарской археологической культурой была культура Чаодоугоу. Заимствования же в древнекитайский из тохарских языков поздние и датированы III в. до н. э. Вероятно, это связано с замкнутости китайцев на себе. Северные соседи воспринимались китайцами как варвары – ху. 

Т. Гамкрелидзе и В. Иванов считал, что тохары были носителями диалектов Кучи и Тугри. Индоевропейцы принесли в Центральную Азию боевые колесницы. Китайцы их заимствовали в эпоху государства Шан-Инь. Позже у шанцев ее переняли чжоусцы. Нужно отметить, что до контактов с индоевропейцами культура Яншао не знала колесного транспорта. Вместе с колесницами шаньцы переняли у индоевропейцев бронзовые ножи, топоры, а также бронзовые наконечники копий. Также в шаньское время у китайцев появились дворцы и массовые человеческие жертвоприношения. Фактически контакт с индоевропейцами перенес китайцев из неолита в эпоху бронзы. Китайцы заимствовали у индоевропейцев только технологии и вооружение, подобно тому как в XIX в. н. э. японцы переняли современное оружие от европейцев и американцев. 

Кто такие тохары

Касательно же этнических контактов то китайцы предпочитали не смешиваться с индоевропейцами. А. К. Нарайн считает, что тохары позже упоминались китайцами как народ юэчжи. По мнению исследователя, юэчжи говорили на архаичном индоевропейском языке.  В китайских хрониках под 1000 г. до н. э. они уже упоминаются как данники государства Чжоу, что, однако, сомнительно и призвано обосновать китайские права на Восточный Туркестан. Юэчжи упоминаются в китайском трактате времен Чжаньго под названием «Гуаньцзи» и «Повествовании о Сыне Неба Му». В «Гуаньцзи» упомянут народ юйши (юйчжи). Первые достоверные упоминания о юэчжах стоит относить к V в. до н. э. В «Повествовании о Сыне Неба Му» упоминается страна Юэчжи, которая находилась на севере Шаньси. Родовые земли юэчжи находились в северном Наньшане и в Ганьсу. Южную часть юэчжей составляло тохароязычное население, живущее в Ганьсу, бассейне Тарима и на территории юга Восточного Туркестана. 

Северная часть юэчжей жили на территории Джунгарии и западных предгорий Монгольского Алтая. Эта группа представлена восточноиранским сако-сарматским населением родственным сакам и сарматам казахстанских и южноуральских степей. Г. Хэлоун, К. Эноки, Н. Эгали считали юэчжей ираноязычными. В. Иванов и Э. Пуллиблэнк считали юэчжей тохароязычными. Вовремя хуннских шаньюев Модэ и Лаошаня наблюдается массовый отток юэчжей на запад. На месте остались только жители оазисов Восточного Туркестана и малые юэчжи. Юэчжийские могильники имели часть признаков, которые будут характерны для погребений хунну в период империи Хунну. Часть юэчжей влилась в хуннскую орду. Некий народ тукхара упоминается в индийских «Пуранах». В санскритском документе термин Tokharika обозначал женщину из Кучи. В «Шах-намэ» Фирдоуси упомянут человек по имени Тохар. В «Авесте» упомянут народ Turya (туры). Клавдий Птолемей знал тохаров у Сины (малые юэчжи в Ганьсу), тохаров Имауских гор (тохаро-сакскское населения оазисов Восточного Туркестана), тохаров Согдианы и Бактрии (юэчжи-кушаны). Тохары Клавдий Птолемея это юэчжи китайских хроник. Плиний знал племя Tochari. Страбон знал тохаров, как одно из кочевых племен, которое вторглось в Бактрию и Согдиану. Данные Страбона совпадают с данными китайских хроник о юэчжах. 

Малые Юэчжи 

Дионисий Периегет упоминал кроме тохаров еще фрунов и серов. Фруны это  βrγ’n(’)k согдийских текстов, то есть Фергана. Серы вели торговлю шелком с Китаем. Серы упомянуты в греко-латинских источниках как высокие рыжеволосые люди, что совпадает с антропологическим типом пратохаров. На тохарских языках разговаривала население оазисов Куча, Карашар, Турфан. В китайских источниках Карашар это Яньци. Куча же на древнекитайском называлась Гуйцы. Турфан назывался Гаочаном и Чеши. Андроновцы были второй волной индоевропейских переселенцев эпохи бронзы. Они пришли на Енисей и в Восточный Туркестан, перекрыв собой часть территорий расселения афанасьевских племен, заняв регион Минусинской котловины, Алтая и Тывы, а также заняв часть Восточного Туркестана. С андроновцами в Восточном Туркестане сопоставляют позднебронзовую культурную группу Агаэрсен, которая датируется XIII-IX вв. до н. э. На смену андроновцам в Восточном Туркестане приходят саки. Наиболее восточная их группа проникает до Ордоса. Родиной саков был район Алтая и Тывы, где наиболее многочисленны скифские курганы. С саками должны быть связаны посткарасукские культуры Алтая и Тывы. 

Характерно, что, описывая переселение усуней и юэчжей китайцы, упоминают племена сэ (sek), то есть саков. Также саков (saka) как своих северных соседей в ахеменидских надписях упоминали персы. После того, как хунну погнали на запад основную массу юэчжей на месте, в Ганьсу в горах Наньшань остались так называемые Малые Юэчжи. Они мигрировали из Центральной Азии только в V в. н. э. под давлением жужаней. Приск Панийский называл их гуннами-кидаритами. Что характерно кидариты как и эфталиты в индийских источниках обозначаются как хуна, а персами как хйаона. В греко-римских источниках кидаритов и эфталитов тоже называли гуннами, но делали оговорку, что те непохожи на монголоидных европейских гуннов. Малых юэчжей индусы воспринимали как часть хуннской общности, хотя юэчжи отличались от хунну и антропологически и лингвистически. Впрочем, не нужно требовать от древних точности современных этнографов. 

Сами индусы бывали в Восточном Туркестане и на базисе индийского шрифта брахми возникла тохарская письменность, благодаря чему мы имеем данные лексики арсийского и кучанского тохарских языков. Малые юэчжи метисировались с тибетоязычными цянами и были предками племени чжунъюань. Касательно же юэчжей которые переселились в Согдиану и Бактрию, то по имени переселенцев северная часть Афганистана известная раньше как Бактрия стала называться Тохаристаном. Юэчжей как тохар знали греки и римляне. Согдийское, пехлевийское и уйгурское twγry обозначало индоевропейское население Восточного Туркестана. 

Карасукская эпоха 

На древнеперсидском этноним тохары звучал как tuxāri, а на санскрите как tukhāra. До нас дошли памятники на восточно-тохарском (арсийский) и западно-тохарском (кучанский). Между андроновским и сакским периодом в истории Центральной Азии и Южной Сибири была карасукская эпоха, которая завершила эпоху бронзы. С. Киселев датирует ее XIII-VII вв. до н. э. Э. Новгородова датирует ее XV-X вв. до н. э. С. Теплоухов датировал карасукскую эпоху X-VIII вв. до н. э. М. Грязнов относил начало Карасука к XIII в. до н. э. Н. Членова датировала карасукскую культуру XIV-VI вв. до н. э.  Нужно отметить, что в бассейне реки Енисей в карасукскую эпоху присутствовало кроме европеоидного населения предшествующей афанасьевской и андроновской эпох и монголоидное население.  Для карасукцев было характерно полукочевое хозяйство. Карасукская эпоха была временем эпохи бронзы на территории Монголии. Для Южной Сибири карасукского времени характерно сильнейшая инфильтрация монголоидов северокитайского типа с юго-востока. Часть самодийского ареала была занята носителями енисейских языков. Для карасукцев был характерен звериный стиль, впрочем, они могли его заимствовать у индоевропейцев. 

На территории Центральной Азии и Южной Сибири контакт андроновцев и карасукцев фактически обозначил контакт индоевропейцев с носителями енисейских и праалтайских языков. До этого праалтайцы граничили с прауральцами и палеоазиатами. Б. Долгих, А. Дульзон, Н. Членова, Э. Новогородова считали карасукцев предками кетов. По нашему мнению, не можно так прямолинейно отождествлять. Скорее часть карасукцев была предками кетов. В. Дремов и А. Багашев указывали, что карасукцы были носителями как европеоидного, так и монголоидного антропологических типов. Кеты смешанного, так называемого уралоидного типа, который характеризируется смешением европеоидных и монголоидных признаков. 

Ираноязычные кочевники 

Карасукцы практиковали верховую езду, и как оружие использовали копья и мечи. Наконечники копья и клинки мечей были из бронзы. В Восточной Монголии появились погребения с каменными плитами. Плиточные могилы были в степных и лесостепных районах. Они также присутствовали в Забайкалье. С культурой плиточных могил сопоставлял хунну Л. Гумилев. Китайские же ученые склонны же сопоставлять предков хунну с культурой Ордосских бронз, которая датируется XV-VIII вв. до н. э. От саков в культуру ордосских бронз попали черты скифского звериного стиля, в частности грифоны и олени. Общей для хунну и дунху была предшествующая культуре ордосских бронз неолитическая культура Чжукайгоу (2300-1500 гг. до н.э.). Для культуры ордосских бронз и Чжукайгоу в целом характерен монголоидный тип. 

Впрочем, это не исключало культурных контактов с саками у населения культуры ордосских бронз. Период середины II тыс. до н. э. – начала I тыс. до н. э. был временем аридизации, что привело к переходу народов степи от пастушества к протокочевничеству. В Ордосе и Внутренней Монголии началось опустынивание в конце II тыс. до н. э. Карасуконоидное население из Монголии и северного Китая совершает отток в северном и северно-западном направлении. В Восточном Туркестане появляются карасукские племена так же, как и на Енисее в Сибири. В VIII-VI вв. до н. э. распадается блок позднебронзовых культур Центральной Азии (Карасук, Плиточные могилы, Ордосские бронзы). В период IX-VII вв. до н. э.  большинство евразийских степей заселяется позднеандроновским сакским населением. Н. Крадин считает, что хунну сформировались в Ордосе, на севере Шаньси и к северу от Иньшаня. Нужно отметить, что в западной Монголии же преобладала иная культура.  Преобладали курганы керексуры с деревянными срубами. Вооружение населения памятников культуры Западной Монголии, Алтая и Тывы характерны для культур скифо-сибирского мира. Контакты пратохарского с восточноиранскими датирован I тыс. до н. э. Носители сакских языков жили кроме Средней Азии и в Восточном Туркестане. Известен тумушкосакский, хотано-сакский и кашгарский языки. В Хотане и Кашгаре сакам пришлось осесть. Именно сакско-тохарское население было населением Таримского бассейна до переселения уйгуров в оазисы из степи. Таким образом, в эпоху раннего Железного века на территории Минусинской котловины, Алтая, Тывы, Западной Монголии и Восточного Туркестана должны были жить ираноязычные кочевники. 

Динлины

Л. Гумилев сопоставлял динлинов китайских источников с носителями афанасьевской культуры. Однако с позиций современной науки афанасьевцев есть куда больше оснований считать пратохарами. Э. Новгородова считала динлинов носителями карасукской культурной традиции. С. Руденко отождествлял пазырыкцев и юэчжей, что, по нашему мнению, неоправданно. П. Азбелев сопоставляет с пазырыкцами динлинов. Карасукский мир, как и скифо-сибирский мир, был конгломератом племен разного происхождения и даже разных антропологических типов. Сами хунну повлияли на своих западных соседей. Среди восточных групп саков и восточных групп сарматов ощущалась монголоидная примесь. Саки в дохуннское время проникали далеко на восток  и оказывали влияние на Ордос (племена линьху и лоуфань) и жунские племена. 

Фото на анонсе – реконструкция облика людей афанасьевской культуры,
источник: генофонд.рф