«Исчез человек, пропал в морской пучине, предан забвению…»
Драматург, прозаик Ярулла Валеев (Ярулла Вали) родился в селе Бикмуразово Симбирской губернии, ныне - Буинского района Татарстана. Учился в Оренбурге, работал в типографиях «Шура» и «Вакыт», и тогда же, в 1914 году, женился на дочери Закира Рамиева (Дэрдменда) Зайнап. Автор пьес «Оят, яки күз яше» (“Стыд, или слезы), «Ачлык кушты» (“Голод заставил”), а также таких произведений, как «Җанлы җеназа» (“Живые похороны”), «Мәңгелек мәсҗет» (“Вечная мечеть”), «Йолдыз» (“Звезда”), «Үзеңә кайту» (“Возвращение к себе”), «Ахыр заман бәласе» (“Беда конца света”), «Урман әүлиясе» (“Лесной святой”), «Әфьюн» (“Дурман”), «Ялтыравыклы күз» (“Блестящий глаз”), «Җәйге таңда көтү куганда» (“На рассвете”). (от редакции)
В детстве мы часто слышали от умудренных жизнью деревенских стариков, мол, мир он как колесо - то крутится, то встанет. Человек по жизни так же - то, как на морских волнах, поднимается вверх, и через мгновенье уже летит вниз, прямо в морскую пучину… Особенно, если море штормит - очень тяжело тогда придется человеку…
Прозаик, драматург Ярулла Вали в моем представлении прожил именно такую, полную взлетов и падений жизнь. Может быть, история еще немного помнит годы его славы, но годы его падения не помнит уже почти никто. Не ошибусь, если скажу, что у писателя, еще в начале века успевшего снискать славу как интересный рассказчик, драматург, в своих произведениях сумевший раскрыть всю тяжесть жизни нашего народа, сегодня нет даже последовательно написанной библиографии. Так и есть - исчез человек, пропал в морской пучине, предан забвению…
«Из крестьян Симбирской губернии, Буинского уезда, Рунгинской волости, деревни Бикмурась»
“Родился в 1879 году, уроженец Бузулукского края”, говорится в большинстве справочников. В “Литературном словаре” Исмагила ага Рамиева, увидевшего свет в журнале “Татарстан” (1992 год) дается чуть более полная информация: «Родился в городе Бузулуке бывшей Самарской губернии в семье торговца». Но это еще не самые достоверные данные. Действительно, он рос в Бузулуке - городе между Самарой и Оренбургом, и оттуда же вырос как писатель. Но здесь также есть неточность, на которую литературоведы не уделяют достаточно внимания. Родина Яруллы Вали, где он впервые ступил на землю - оказывается, на территории Татарстана, в нынешнем Буинском районе. Во время назначения в газету “Вакыт” заниматься ее финансовыми и хозяйственными делами, направленных на имя губернатора документах (начало 1906 года) значится: «Из крестьян Симбирской губернии, Буинского уезда, Рунгинской волости, деревни Бикмурась». Значит, физически Ярулла Вали родился в одной из деревень под Буинском, и как личность, писатель сформировался в городе Бузулуке. Во второй половине 1940 годов, когда я учился в одной из татарских деревень близ реки Бузулук, давшей этому городу название, я иногда слышал о Ярулле Вали - особенно когда упоминали людей с трагической судьбой, его имя тоже называлось. Такие разговоры, безусловно, происходили в тяжелые годы, когда люди вместе собирались темными длинными ночами. Преимущественно в кругу учителей. В советское время в этой деревне Искеавыл несколько лет преподавал Гумер Батталов (младший брат Габделбари Баттала). Видимо, отца учительниц Закии и Зайтуны Туфитовых тоже постигла такая судьба - перед войной они, оставив Москву, нашли пристанище в этой “глухой” деревне. Если не ошибаюсь, Ярулла Валиев до Октябрьской революции однажды заезжал в эту деревню (Искеавыл в официальных документах - Иске Белогор). Наверно, он приехал на такие “посиделки” вместе с Габдульбари Батталом, который одно время поработал в газете “Вакыт”, затем состоял в тесной связи с издательством “Вакыт”. В те же годы на живописном месте этой деревни под названием «Авыл суы буе» ахун Харис Айдаров (из семьи которого вышел будущий татарский писатель Асгат Айдар) проводил многолюдные праздники Сабантуй, на них приглашались гости из Оренбурга, Каргалы и других мест.
«…встречается в Бузулуке со своим однокурсником по медресе, писателем Галиаскаром Гафуровым-Чыгтай и Яруллой Вали»
Как о человеке, чье имя связано с моими воспоминаниями молодости, земляке, я исторические сведения, записи, материалы, посвященные Ярулле Вали с довольно давних лет собирал в одной тетради. Чтобы современный читатель получил некоторое представление о нем, привожу несколько отрывков оттуда. Фатих Карими, в последние годы XIX столетия уже довольно известный писатель, во время одной из своих поездок в 1903 году встречается в Бузулуке со своим однокурсником по медресе, писателем Галиаскаром Гафуровым-Чыгтай и Яруллой Вали. Потом он в своем произведении «Кырымга сәяхәт» (“Путешествие в Крым”) пишет об этих писателях: “Оба они - люди с широким мировоззрением, открыто мыслящие, и мастера пера… У Галиаскара эфенде есть несколько произведений, требующих издания и распространения... У Яруллы эфенде две книги, которые написаны, изданы, дошли до читателя - “Мәңгелек мәсҗед”, “Күз яше” (“Оят, яки күз яше”). Они написаны очень понятным, открытым и приятным языком. Те, кто прочитал эти произведения, ждут от Яруллы эфенде еще таких книг...»
В “Литературном словаре” Исмагила Рамиева есть список произведений Я.Вали: рассказ «Мәңгелек мәсҗед» в 1901 году, драма «Оят, яки күз яше» в 1902 году в Оренбурге вышли отдельной книгой. После них были опубликованы рассказ «Әфьюн» (1906), повесть «Җанлы җеназа» (1907), рассказы «Ахырзаман бәласе» (1907), «Урман әүлиясе» (1907), драма «Ачлык кушты» (1908). Библиография писателя нигде не приводится полностью, лишь называются отдельные его произведения. Народный писатель Амирхан Еники, кажется, на страницах «Соңгы китап» (“Последняя книга”), упоминает не вошедшее в списки еще одно произведение писателя: «У Я.Вали было очень интересно написанное произведение «Үзеңә кайту» (“Возвращение к себе” - ред.), читал его в молодости, очень понравилось», – говорит он. Галимджан Ибрагимов в своем труде “Три периода в татарской литературе” (1922) пишет: «Сейчас в татарской литературе четко прослеживаются три периода. Первый - кадимистская литература: «Бадавам» и другие…. Второй период - джадидистская литература: пришедшая через Муса Акъегетзаде… Акмуллу и других… Фатих Каримов, Ярулла Вали, Риза хазрат, Джамал Валидов, Думави, Дэрдменд, Сагит Рамиев - все они, конечно, в очень литературной форме, все очень важные служители этой вот второй эпохи…», – пишет он.
«В тот же период писатель по имени Ярулла Альвали пишет несколько рассказов, роман и пьесу»
В разделе “Драматургия” в 3 томе «Истории татарской литературы” (автор Баян Гиззат; Казань, 1986) читаем такие строки: «Историю татарской драматургии дореволюционного времени условно можно разделить на три периода. У каждого из этих периодов есть характерные им идейно-эстетические проблемы и они связаны с творчеством трех поколений драматургов. В первый период входит промежуток примерно с 1887 го года по 1905-1906 годы: он включает в себя творчество Г.Ильяси, Ф.Халиди. Г.Камала, Я.Вәли и других и первые переводы...»
Гаяз Исхаки в годы эмиграции пишет свой труд «Шималь төрекләренең әдәбиятына бер караш» (“Один взгляд на литературу северных тюрков”) (журнал «Татарстан», № 8, 9). Там несколько предложений посвящены Ярулле Вали. Он идет третьим после той части, где автор разбирает свое творчество. «Спустя несколько лет после Гаяза Исхаки на литературную арену выходит Галиаскар Камал», – говорится в очерке, и две страницы отводятся творчеству Г.Камала. Затем в тексте говорится: “В тот же период писатель по имени Ярулла Альвали пишет несколько рассказов, роман и пьесу. Его пьеса «Ачлык кушты» добивается заметного успеха. Однако… из-за недостатка литературных способностей, писатель очень скоро с литературной арены переходит на торговую площадь». Таким образом он дает понять, что ему не нравится, как писатель, женившись на дочери бая, становится “слугой богачам”, и демонстрирует то, что он на протяжении всех этих лет остается на непримиримой позиции к писателям Оренбургского края. (На этой же почве еще с времен газеты «Таң йолдызы» Фатиха Карими считают “буржуазным писателем”).
После Я.Вали в этом очерке, по порядку, идут студент Казанской учительской семинарии Шакир Мухаммедъяров, из поэтов Г.Тукай, С.Рамиев, З.Рамиев (Дэрдменд), М.Гафури, Н.Думави и другие.
Я.Вали в 1909-1918 годах работает в должности директора «Типографии “Вакыт”», принадлежащей Рамиевым. В этой типографии, одновременно выполняющей задачи издательства (как и в других типографиях в то время) он был также редактором, который читает и анализирует поступившие материалы, и отслеживает качество уже напечатанных книг. С 1910 года в «Вакыт» эту работу, кажется, делали Шариф Камал, в издательстве «Сабах» в Уфе - Мажит Гафури, в библиотеке “Сабах” в Казани - Хабибрахман Забири.
«Драма «Оят, яки күз яше» Яруллы Вали многократно игралась первыми труппами, в том числе и коллективом “Сайяр”»
Рукописи, поступившие в первые годы работы типографии “Вакыт”, скорее всего, проходили через руки директора и писателя Яруллы Вали. И то, что Гаяз Исхаки потом его упрекает в “переходе на торговую площадь”, пожалуй, тоже сказано в связи с работой писателя в типографии “Вакыт”.
В трудах, посвященных появлению татарского театра, сообщается, что драма «Оят, яки күз яше» Яруллы Вали многократно игралась первыми труппами, в том числе и коллективом “Сайяр”.
Валиулла Муртазин-Иманский и Тухват Ченикей в 1926 году в Москве издают книгу “Из истории татарского театра”. В этой книге приводится информация, собранная из многочисленных статей и рецензий, увидевших свет в пресса начала века. Из них следует, что в промежутке 1907-1909 годов труппа “Сайяр” во время гастролей во многих городах играла пьесу «Оят, яки күз яше», и с ней добилась большого успеха. В ходе Макарьевской ярмарки (1907) эта пьеса игралась несколько раз, в татарских и русских газетах выходили положительные отзывы о ней. «”Оят, яки күз яше”, отображающая татарскую жизнь, лучше всех до этого поставленных спектаклей труппы», – говорится в одной из статей.
Пьеса “Ачлык кушты”, в 1908 году вышедшая в виде отдельной книги, тоже имела счастливую судьбу. В этом произведении заложена история несчастной семьи, в голодные годы вынужденной свою дочь продать в чужие края. Своей трагичностью она привлекает возникающие друг за другом театральные труппы, и до Октябрьской революции играется в разных городах много раз.
«Почему же такие пьесы, как «Оят, яки күз яше» в советское время пропали из театра?»
Получается, что пьесы драматурга и писателя Яруллы Вали «Оят, яки күз яше» и «Ачлык кушты» в дореволюционное время были среди самых популярных драматических произведений. Они не уступали таким пьесам, как «Бәхетсез егет» (“Несчастный юноша”) Г.Камала, «Өч хатын белән тормыш» (“Жизнь с тремя женами”) Г.Исхаки , «Яшь хатын» (“Молодая жена”) Д.Таждарова и другим, которые с разных сторон описывали жизнь семьи своего времени, ярко изображали в соответствии с действительностью. Но почему же такие пьесы, как «Оят, яки күз яше» в советское время пропали из театра?
Я вижу две-три причины, из-за которых в советское время произведениям Яруллы Вали была закрыта дорога к сцене. Во-первых, эти произведения, скорее всего, были не так совершенны с точки зрения мастерства автора. Недаром они были созданы в самые первые годы творчества писателя, и, по определению ученых, относятся к “первому периоду”. Во-вторых, автор этих произведений - из отторженных советской действительностью того времени “элементов” - выходец из купеческой семьи, в зрелые годы - человек, связанный с “крупными буржуями” татар - зять владельца золотых приисков Закира Рамиева. В советской действительности, особенно в начальные годы, не только к таким, но и к тем, как Габдулла Тукай, “поднявшимся из глубинных слоев жизни”, существует негативное отношение. Как творцов “буржуазного периода”, произведения большинства из них отторгаются. А имя Яруллы Вали, известного как “зять богача”, на десятки лет вычеркивается с литературной, культурной арены.
А ведь он, в действительности, личность, взошедшая на небе татарской культуры, оставившая известный след в истории самых первых татарских газет и журналов. Некоторые ученые отмечают, что он, одновременно с Тукаем, К.Мутыги, участвовал в создании газеты «Фикер». Когда братья Рамиевы в начале 1906 года начинают издавать газету «Вакыт», ведение финансовых и хозяйственных дел газеты было поручено Я.Валиеву.
«Следы Яруллы пропали еще с 1937 года…»
Как следует из воспоминаний Башира Рамиева, осенью 1929 года семья Яруллы и Зайнап переезжает в Уфу. (Есть также предположения, что из Оренбурга они уехали в промежутке между 1925 и 1927 годами). Я.Вали здесь в первое время в Духовном управлении мусульман, позже в одной небольшой организации работает бухгалтером. На момент, когда Башир для продолжения учебы приехал в Уфу, семья Валиевых из четырех-пяти человек ютится в небольшой комнате в духовном управлении. Видимо, муфтий Риза хазрат Фахретдин, как близким для себя людям, разместил их у себя. Позже семья перебирается в небольшой дом. Как вспоминал второй внук Дэрдменда Равиль Рамиев, этот писатель, в свое время творчеством привлекший внимание татарского мира, в этом тесном, крохотном доме живет до последних своих дней и продолжает работать где-то бухгалтером. «Потом он примерно на полтора года раньше моего отца был арестован и исчез», – говорит Равиль (его отец, крупный специалист треста «Башкирзолото» Искандер Рамиев был арестован в начале 1938 года и в годы войны умер в сибирских лагерях). Следы Яруллы пропали еще с 1937 года…
Не станем успокаиваться, признав, что Я.Вали так и пропал бесследно, сгинул в морской пучине. Не будем совсем забывать героев, нашедших отражение в творчестве писателя, который когда-то внес свой вклад в просвещении, очищении сердец наших предков. Может быть, найдется на Буинской земле добрый человек, который возьмется за возвращение наследия Яруллы Вали, издав полный сборник его сочинений?!.
Дополнение
Спокойный характер, трудолюбие Яруллы Валиева, видимо, понравились семье Дэрдменда. В 1914 году свою младшую дочь Зайнап, всего год назад окончившую гимназию, они выдают замуж за писателя Яруллу Валиева. В этой семье в 1915 году появляется на свет их сын Баязид, в 1917 году - дочь Асия. Баязид в 1942 году погибнет в Великой Отечественной войне. Буквально перед началом войны он женился на девушке, с которой вместе учился в институте. Успели родить одного сына. Асия позже выходит замуж за главного архитектора города Уфы. В этой семье появляются на свет сын и дочь.
Автор: Лирон Хамидуллин
«Безнең мирас». – 2025. – №2. – Б.74-78.
Источник материала: beznenmiras.ru
