Ювелирные украшения татар: что такое хаситәсе, ука чачак, сырга и другие?

Август 2024 года был богат на модные события в жизни г. Казани. Причем это были не просто обычные показы на подиуме, а самые настоящие дни татарских смотрин. На  «Печән базары» слетелись со всей России мастера и дизайнеры, а на «Милли кием», проходившем на озере Кабан как мужчины, так и женщины выражали свою принадлежность к татарском народу через самые разнообразные дизайн решения в своём костюме. Совсем не удивителен был и тот факт, что в большем почёте были именно украшения, которые самые креативные носили в переработанном виде и с использованием новых материалов. 

«Технологически, татарские ювелиры владели разными приёмами обработки металла – литьё и чеканка, накладная, ажурная и бугорчатая филигрань» 

Несмотря на то, что мы живём в XXI веке, важно быть не только в тренде, но и знать истоки, которые могут сегодня стать опорой в отражении своей самобытности. 

Советский ученый-этнограф, основоположник системного изучения культуры и быта тюркских народов Среднего Поволжья и Приуралья. Н.И. Воробьев отмечал, что татарские женщины богатых горожан носят большое количество украшений, сделанных из золоченого серебра и даже золота, причем ими употребляются лучшие образцы украшений. Бедные крестьянки и горожанки носят меньшее число украшений. …Часто употребляются украшения из меди или низкопробного серебра, украшенные более бедно, преимущественно чеканом, а не сканью. Типы же украшений остаются теми же… Однако, новые, европейского происхождения украшения начинают вклиниваться в быт богатых, тогда как бедные носят или старые типичного вида, или не носят совсем.

Искусствовед, художник, музейный деятель и педагог П.М. Дульский писал, что к оригинальным ювелирным украшениям татарок относятся накосники, бляхи, пряжки, застежки, перстни, массивные серьги, кольца, ожерелья, пуговицы, браслеты, амулеты и многие другие занятные безделушки, выполненные с большой любовью и вкусом. По своему производству, все эти предметы ювелирного характера выполнялись казанскими татарами, некоторые же привозились из Бухары, Кавказа и Константинополя, худшие же, работавшиеся исключительно для бедноты, изготовлялись в Рыбной слободе русскими кустарями.

Технологически, татарские ювелиры владели разными приёмами обработки металла – литьё и чеканка, накладная, ажурная и бугорчатая филигрань.  Для декора применяли полудрагоценные и драгоценные камни: бирюзу, сердолик, горный хрусталь, топаз, яшму, опал и аквамарин, гранат, аметисты, изумруды, рубины, хризолит, а также жемчуг (речной), кораллы и янтарь. 

Баш хаситәсе, ука чачак, сырга

Переходя к самим украшениям, необходимо обозначить, что татарки носили не только полностью металлические, но и в ходу были с тканевой основой, на которую нашивались разнообразные декоративные элементы.

Столь любимые сегодня подвески на голову, имеют свой исторический прототип – старинное головное украшение баш хаситәсе, в виде налобной цепочки из металла с прикрепленными свисающими бляхами. В настоящее время, сохранился всего один экземпляр в фондах Российского этнографического музея, когда-то поступивший от казанского антиквара Абдрашитова. Хронологически, исследователи относят его к XVII-XVIII вв. Скорее всего, оно было связано с зажиточными слоями татарского населения, и его носили с каркасными шапками, как, например, в изображении Корнелиуса Де Бруина. Более поздние варианты налобных украшений – это повязки ука чачак, состоявшие из бахромы с подвесками, могли быть как отдельно, так и нашитые на сам головной убор (калфак).

Ещё одно украшение, сохранившееся в фондах музея, но уже ушедшее из бытования в середине XIX века – височно-нагрудная подвеска сырга, представлена в Золотой кладовой Национального музея РТ. Вероятно данное украшение крепилось к височной части каркасного головного убора, одновременно декорируя подбородочными подвесками шею и грудь. Височные украшения не носили отдельно. Причем, они были и тканевые, в виде плотных наушников, являясь составной частью головного убора, широко распространены были среди крещённых татар. Специальные металлические булавки чылбыр обычно использовались для закалывания тастаров – полотенцеобразных головных покрывал, бытовавших у мишарей, касимовских татар и кряшен.

«Среди тюркских народов широко распространены были накосные украшения» 

Татарки всех возрастов очень любили носить серьги – сырга, алка. Изготавливали как проволочные или монетные, собранные в замысловатые композиции, так и невероятные по красоте образцы, выполненные с использованием сложных ювелирных технологий. Как было отмечено казанским этнографом и исследователем С.В. Сусловой, несмотря на обилие разнообразных форм и заимствования у других народов наиболее понравившихся образцов, специфичной и свойственной татарам была миндалевидная форма серьги, обычно состоящая из двух филигранных реже чеканных блях – малой и крупной формы, обычно с листовидными подвесками.

Среди тюркских народов широко распространены были накосные украшения. У татар, – это чулпы, шумящие подвески из монет или блях. Ими украшали косы татарки всех возрастов и социальных групп. В ходу были и полностью закрывающие косу накосники, носимые молодыми девушками, в виде одной или нескольких соединенных перемычкой прямоугольных полос ткани – тезмә, чәч тәнкәсе, обильно украшенные монетами, разнообразными бляхами и бусинами. Матерчатый накосник чәчкап, чәч капчыгы, в виде чехла, надеваемого на косу являлся элементом мишарского тастарного комплекса женского головного убора. 

Шейно-нагрудные украшения использовались не только как декоративный элемент, но и применялись для прикрытия грудного разреза рубахи. Одним из наиболее знаменитых и узнаваемых из этого типа украшений воротниковая застежка или цепочка – яка чалбыры, представляющая собой металлическую или тканевую основу, закрепляющуюся на шее, и спускающимися со стороны груди подвесками. Всего несколько образцов металлических лунниц или айчык сохранилось в музеях РФ. По мнению этнографов, их истоки восходят к украшениям знати постзолотоордынских татарских ханств – Казанского, Сибирского, и Астраханского. Были в ходу среди татарок и ожерелья. Если говорить о более ранних вариациях, то данные украшения скорее были девичьими, но уже со второй половины XIX века, когда традиционные тканевые нагрудники постепенно выходили из обихода, начинают повсеместно распространяться и у женщин.

«Перевязь хаситә стала практически визитной карточкой среди всего разнообразия украшений у татарок» 

Нагрудники были двух типов – нижние, носившие чисто утилитарный характер, закрывая открывавшуюся часть в тела в грудном вырезе рубахи, а вот верхние являли собой уже больше декоративный элемент костюма Они были разной формы, изготавливались из многочисленных тканей, лент, позумента, нашивок, вышивки и ювелирных блях с монетами и бусинами.

Перевязь хаситә стала практически визитной карточкой среди всего разнообразия украшений у татарок. Причем они были и тканевые, декорированные самой хозяйкой, так и выполненные полностью из металла, изготовленные профессиональными ювелирами. Однако была и небольшая деталь, отличавшая их от других украшений. К.Ф. Фукс ещё в первой половине  XIX века подметил тот факт, что «внизу этой перевязи на правом боку пришит корманец, куда кладут мелко писанный алкоран», что отмечалось и Н.И. Воробьевым, писавшего что нашиваются на хаситә также различные предметы амулетного значения. Соответственно, перевязь являлась не только статусным украшением, но и несла значение оберега. 

«Перстни и кольца носили как татарские женщины, так и мужчины» 

Броши использовались для скрепления грудного разреза рубахи. Монетная брошь или тәнкәле булавка представляла сельский вариант украшения, в виде собранных вместе мелких серебряных, порою и позолоченных монет, прикрепленных к дугообразной булавке с цепочкой и подвесками из таких же монет. Застежки каптырма в женском костюме играли утилитарную роль и были необходимы для скрепления частей одежды или украшений. Как правило, были двусторонние, а каждая часть застежки пришивалась к одной из сторон камзола или воротника.

Браслеты для татарских женщин были неизменным украшением рук, и к тому же их носили попарно, так как считалось, что таким образом в семье так сохранятся добрые отношения. Причем браслеты декорировали гравировкой, чеканкой, филигранью и инкрустировали различными камнями.

Перстни и кольца носили как татарские женщины, так и мужчины. По этому поводу Н.И. Воробьев отмечал «кольца употребляются обычно европейского образца и носятся сравнительно реже, чем перстни, и главным образом мужчинами… мужские перстни, украшенные печаткой из того же материала, на которой вырезаются имя владельца, и украшенные эмалью или драгоценными камнями…

Мужчины носят колец меньше, 1-2, редко 3, а женщины, даже крестьянки, 2-3 кольца носят постоянно, а по праздникам богатые татарки, отправляясь в гости, унизывают все пальцы перстнями, по нескольку на каждый, так что пальцы почти теряют способность сгибания». Тюрколог и профессор Н.Ф. Катанов в своей статье «Несколько слов по поводу русских и татарских перстней…» 1904 года, подметил интересный факт, что «перстни у татар (мужчин) носятся обыкновенно на указательном или безымянном пальцах, но никогда не встречаются на среднем».

Сегодня мастера, создающие украшения по татарским мотивам, чаще всего обращаются к формам, а не к технике изготовления, лишь частично приоткрывая богатство татарской культуры. Однако запасники музеев обладают большими коллекциями, хранящих всё то богатство материального наследия, которое было накоплено веками. И только мы с вами сможем его сохранить и приспособить к реалиям XXI века или наоборот забыть и оставить лишь как память о прошлом.