Хотел написать о Казахстане, а пришлось – снова о Татарстане
Вечер последнего выходного я думал посвятить подбору интересного контента для моего канала в телеграме. Как только начались события в Казахстане, собирался сделать какой-нибудь текст о восприятии татарско-казахских отношений в XIX веке представителями казанской православной миссионерской школы. Хотел свежим взглядом перечитать «Воспоминания об И.А. Алтынсарине» Николая Ивановича Ильминского. Ибрай Алтынсарин – это казахский просветитель, путь которого очень напоминает нашего Каюма Насыри. Но после того как добрые люди прислали мне пост «Ридовки» с упоминанием моей персоны, пришлось отменить прежние планы и как-то отвечать.
Текст, который взялась цитировать «Ридовка», я опубликовал еще 4 января. Отреагировали они только 9 января. Очевидно, им надо было чем-то заполнить вечер последнего дня каникул. Вот я и попал под каток. Говорить что-то типа: «фразы вырваны из контекста» – дурной тон. Этим никому и ничего не объяснишь. Поэтому потрачу чуть-чуть вашего и моего времени, чтобы разъяснить свою позицию.
Почему мне не нравится слово «провокация»
С первого дня, как поступила информация о кресте, снесенном в Актанышском районе, я принял эту историю близко к сердцу. Когда происходит что-то плохое с моими православными единоверцами или с атрибутами моей веры, у меня в голове тикает: «Наших бьют!». С другой стороны, когда медиа, мало знакомые с жизнью в Татарстане, начали тиражировать утверждения, что подобные ситуации у нас – норма, это тоже не может не вызвать эмоциональной реакции. Мы же знаем, что это не так.
Я внимательно наблюдал за тем, как на это отреагируют в Татарстане. Абсолютно адекватными ситуации были официальные заявления, что подобное недопустимо и виновные должны быть наказаны. Но вот медийная стратегия свести все произошедшее к провокации против республики показалась мне уводящей эту историю куда-то в сторону от сути. Сказать: «это провокация!», – можно вообще про что угодно, и этим тоже ничего не объяснишь. У истории с актанышским крестом есть гораздо более важные выводы. Об этом я и написал у себя в канале.
Давайте попробуем посмотреть на Татарстан и соседние республики с большой высоты и в ретроспективе. В нашем макрорегионе живут 7-8 народов. У каждого народа есть своя целостная картина мира. Есть свои претензии к соседям. Есть обидные прозвища в отношении соседей. То, что мы научились добрососедству и в своих «темных сторонах» не переходим определенных границ – это итог долгого пути. В результате сложных процессов образовались политические формы и практики, ценность которых мы хорошо понимаем. Но сторонние наблюдатели не видят здесь никакой ценности и стараются убедить нас: «Это все ерунда! Это нарочно высосали из пальца большевики, англичане или рептилоиды. Давайте мы снесем выстраданные вами политические институты, и тогда всем будет лучше».
Чем мы ответим на это? Будем рисовать упрощенную бесконфликтную картинку «дружбы народов», которую стремятся нарушить некие провокаторы? Или будем принимать себя такими, какие мы есть, и аккуратно, но честно проговаривать наш сложный исторический опыт?
Весь декабрь вспоминали распад СССР. История этого государства хорошо показывает, что картинки, изображающие держащихся за руки людей в крестьянских костюмах XIX века, от межнациональных проблем не спасают.
Полезно ли знать об исторических травмах соседей?
«Ридовка» придралась к моей фразе: «Нетерпимость к христианской символике – часть татарского культурного кода». Но это просто констатация. Продолжение фразы: «после массовой христианизации середины XVIII века» журналисты издания, видимо, посчитали несущественным, поэтому пропустили.
Хотя можно ли назвать несущественной историю про то, как в 1742-1743 годах было разрушено 418 из 536 мечетей в Среднем Поволжье? Охотников прославлять деятельность Новокрещенской конторы не набиралось даже среди церковных авторов XIX столетия, когда православие было господствующим исповеданием и не нуждалось в специальных толерантных формулировках. Потому что проблемы, посеянные миссионерами XVIII века, были тогда у всех на виду. Кряшены тоже не связывают свое происхождение с Новокрещенской конторой. Какого же отношения можно ожидать со стороны мусульман?
Татарский народ прошел разные этапы во взаимоотношениях с внешним миром. Золотая Орда для своего времени была чрезвычайно веротерпимым обществом. Стремление учиться у других народов было частью татарского национального возрождения во второй половине XIX и начале XX веков. Но период борьбы за ислам в смутную эпоху дворцовых переворотов выработал принципиально иные – изоляционистские установки. Чтобы сохраниться, татары отбросили былую ордынскую веротерпимость.
Предания о том, как предки не дали себя крестить, или десятилетиями боролись за возвращение в ислам, сохранились во множестве селений до наших дней. Можно ли это назвать «культурным кодом»? Можно ли говорить об этой исторической травме татар? Полезно ли об этой травме знать русским и православным, когда они вступают с татарами в диалог? «Ридовка» об этом не задумывается. «Ридовка» делает текст, чтобы у всех «забомбило». Но мы – не «Ридовка». У нас на эти вопросы должны быть собственные ответы.
Только зная предысторию вопроса, вы по-настоящему оцените наш невыдуманный татарстанский мультикультурализм, когда уроженец Актанышского района Минтимер Шарипович Шаймиев лоббирует развитие острова-града Свияжска с его православными храмами и стопроцентно русскими историческими смыслами.
Культовые объекты и символы всех конфессий уязвимы и теперь
ХХ век уравнял все российские конфессии в полном бесправии. Тысячи закрытых и разрушенных церквей ничем не отличались в статусе от мечетей: закрытых, лишенных минаретов или полностью уничтоженных. Тем более дико читаются современные новости, когда в разных городах страны культовые объекты и символы подвергаются атакам вандалов или сносятся под различными предлогами. То, что у мусульман есть по подобным ситуациям не меньше вопросов, чем у православных по поводу креста в Актаныше, журналистам «Ридовки» кажется вздором.
Но эта тема гораздо шире разговора о том, нравятся или не нравятся мусульмане жителям российского «города N», где проходит народный сход против строительства мечети. Механизмы, которые позволяют «аннулировать» фактически действующую мечеть, могут быть применены к православному храму. И подобных казусов с каждым годом становится все больше.
Вот бы где всем традиционным конфессиям России действовать заодно! Чтобы отталкиваясь от трагического опыта советского атеистического государства, законодательно обезопасить любые культовые объекты. Но об этом не думают радетели за русское дело, которые ничтоже сумняшеся репостят «Ридовку». Они почему-то уверены, что их святыням если и угрожают, то какие-то «иноверцы-злодеи», а не «банальность зла» в лице формально православных чиновников и застройщиков, которым вот эта конкретная церковь мешает заработать.
Случайные эксперты хотят навязать нам случайных руководителей
Большая часть моего поста, за который ухватилась «Ридовка» была посвящена зияющему отсутствию вменяемой экспертизы по Татарстану, которая подменяется информационными вбросами под какие-то локальные и аппаратные задачи. Без слез невозможно было наблюдать, как Олег Кашин и Егор Холмогоров целые сутки не могли решить: кем был задержанный ректор КФУ Ильшат Гафуров – татарским этнократом или прорусским имперским чиновником? Причем ясно, что о Гафурове до его задержания оба ничего не знали.
Вчерашний пост «Ридовки», где меня попытались представить человеком, который пытается доказать, что «установка православного креста на общем кладбище райцентра Актаныш это провокация», только подтвердил мое мнение. Они даже не читают нормально, что пишут в местных телеграм-каналах! Что характерно, в числе первых «Ридовку» зарепостили Олег Кашин и Егор Холмогоров.
Это было бы смешно, если не было бы так страшно. В большой стране цитируемыми лидерами мнений по сложнейшему региону являются медиа и персонажи, которые не понимают об этом регионе элементарных вещей. А ведь цель пропагандируемой ими политики губернизации заключается в том, чтобы такие же случайные люди нами еще и руководили. Как эти люди будут находить баланс между Свияжском и Актанышем? Видимо, это никого не интересует.
Современным глашатаям губернизации невдомек, насколько нелепо они смотрятся на фоне своей же собственной идеальной Российской империи прошлого. Потому что до революции, когда у татар еще не было своей республики и многотысячной бюрократии, татарскими делами занимались пусть не дружественные, но довольно квалифицированные эксперты. А сейчас получается, что хотел я провести вечер с воспоминаниями востоковеда и миссионера Ильминского, а пришлось проводить его с «Ридовкой». Не надо так.
Марк Шишкин, автор телеграм-канала «Царь Казанский»
