«Черемисские войны»: как горные мари штурмовали Казань, а луговые - защищали татарское ханство

Ахат Хафизов, капитан команды «Кочующие», предлагает свой взгляд на историю марийского народа и его контактах с Казанским ханством. «Миллиард.Татар» предлагает читателям познакомиться с публикацией.

Горные и луговые

Марийцы оказались той нацией, через которую прошли очень многие события, связанные с Казанскими войнами царя Ивана Грозного. Особенную роль тут сыграли горные марийцы (курык мари, кырык мары), поскольку их земли располагались как раз на пограничье между Казанским ханством и русским царством. 

Отметим, что среди марийцев есть три основные этнографические группы: горные мари, луговые мари и восточные мари. В русских летописях XV - XVI веков указывались две группы: горная и луговая черемиса, те, что жили на правом берегу Волги – это горная черемиса, и те, что жили на левом – луговая. При этом часть чувашей также причислялась к горной черемисе, видимо, из-за сходства в одежде и обрядах. 


Фото горных мари с сайта Национального музея республики Марий Эл имени Т.Евсеева
Предоставлено автором


Растущее Русское государство в своей борьбе за Волжский торговый путь пыталось перетянуть на свою сторону народы Поволжья, пытаясь, тем самым, обеспечить себе будущий «плацдарм» для завоевания Средней и Нижней Волги. Этому способствовали торговые, хозяйственные и религиозные контакты с марийцами, чувашами и мордвой. А поскольку земли горных мари лежали как раз в пограничной зоне между Нижегородским княжеством и Казанским ханством, то особое внимание русских царей и князей было обращено именно на этот край.

Татарско-русское пограничье 

Некоторые ученные-этнографы считают, что в этногенезе горных мари определенную роль сыграли племена меря, которые имели продолжительные контакты со славянскими племенами в X – XIII веках. Считается, что подгруппа ветлужских мари (Нижегородская область) испытала наибольшее влияние как со стороны меря, так и русского населения. И это не удивительно, любой народ, проживающий в пограничной полосе между двумя большими государствами, пытается найти разумный компромисс, чтобы мирно существовать со своими соседями. 


Городище Цепель, фото: © Кочующие


Основная часть горных мари проживала на правом берегу Волги от устья реки Сура (городище Цепель, потом город Васильсурск) до устья реки Большой Сундырь. Часть земель горных марийцев также располагалась на левом берегу Волги – в долинах рек Ветлуга, Рутка, Арда, Парат. Племенной центр их располагался в древней крепости Цепель в устье Суры (марийское название: Шу́рдӹнг), на месте которого потом был построен Васильсурск. Близость к Нижегородскому княжеству и расположение на реке Волге привело к тому, что именно горные мари имели наибольшие торговые и культурные контакты с русскими, среди остальных марийских княжеств.  

Особую роль в покорении Волжского пути русские правители уделяли распространению православия, поскольку крещение «инородцев» превращало малые поволжские народы в союзников Московского царства. Поэтому на протяжении столетий в долины рек Волги, Ветлуги, Суры, Сундыри, Кокшаги посылались христианские миссионеры, которые строили в лесной глуши свои скиты, основывали монастыри, тем самым, пытаясь распространить православие среди языческих племён. Известными примерами «религиозной экспансии» стали такие святые православной церкви, как преподобные Макарий Желтоводский и Варнава Ветлужский. 


Священная роща, фото: © Кочующие


Марийский «Ак Барс» и сторона Москвы 

Однако правители Казанского ханства не предпринимали таких активных мер к распространению ислама среди своих вассальных народов. В самом Казанском ханстве проводилась довольно веротерпимая политика, когда татары не вмешивались в местные языческие верования малых народов и племён, давая возможность мари, чувашам, мордве и удмуртам верить так, как это было принято у их отцов и дедов. История не знает масштабных фактов насильственной исламизации в Казанском государстве, поскольку по канонам ислама  - человек не может быть обращен в мусульманство против своей воли. 


Священная роща, фото: © Кочующие


Инородцы принимали ислам по причине межэтнических браков или в целях продвижения по карьере. Например, многие мари, как искусные воины, обращались в мусульманство, когда их назначали в военачальники в ханское войско, но в основном окрестные племена исповедовали своё «природное» язычество. Такая веротерпимость приносила свои плюсы и свои минусы в деле государственного устройства. С одной стороны, это позволяло мирно существовать многим народам в составе ханства, и никак не ущемляло их права, но с другой стороны активная христианизация мари, чувашей и мордвы позволила русским царям внести раскол в казанскую государственность. И этот процесс проходил незаметно, и часто на тех самых пограничных землях, которые были расположены довольно далеко от Казани.  


Фото национальной одежыд горных мари с сайта Национального музея республики Марий Эл имени Т.Евсеева
Предоставлено автором


Таким образом, в  начале XVI века (перед Казанскими войнами) у населения Казанского ханства не было общей религии и, соответственно, государственной идеологии. А тем временем некоторая часть язычников стала склоняться в сторону принятия христианства, даже имели место случаи, когда православие принимали князья марийских племен. Самый известный такой случай, когда крещение принял горномарийский князь Акпарс (Аказ Тугаев). После чего этот князь повел активную политику присоединения горной стороны к русскому государству, а также сам активно участвовал в штурме Казани в 1552 года. Отчасти переход на русскую сторону был продиктован из политических и экономических выгод – горные мари были освобождены от податей на определенный срок. А также в случае добровольного присоединения к Московскому царству – им оставлялись многие земли и обширные административные права. Вместе с горными мари в решающем походе на Казань участвовала часть чувашей и мордвы, их часто путают с татарами, распространяя заблуждение, что более половины русского войска в 1552 году, якобы, состояла из самих татар. 


Князь Акпарс, фото: © Кочующие.


Союзники Казани

И, наоборот, луговые мари, которые менее были подвержены «русскому» влиянию, выступали в Казанских войнах на стороне татар. Исторически известно, что во время штурма Казани марийская конница атаковала тылы русских ратей, чем сильно мешала действиям полка Правой руки, который располагался со стороны древнего Галицкого тракта (за рекой Казанка). Для отпора луговым марийцам были выделены и направлены часть русских войск. Мало того, уже после захвата Казани в 1552 году луговые мари несколько раз поднимали восстания на левобережье Волги, которые перерастали в Черемисские войны. Историкам известны три волны Черемисских войн, которые длились с 1552 до 1585 гг., при этом вместе с марийцами выступали татары, чуваши и удмурты.


Карта штурма Казани, источник ru.wikipedia.org
Предоставлено автором


Таким образом, на примере Горномарийского края мы видим, как небольшой участок Поволжья смог сыграть важнейшую роль в те трагические годы, когда пало Казанское ханство. Кто знает, куда бы повернулась история, если бы часть горных мари, чувашей и мордвы не перешло на сторону русского войска. 


Карта Казанского ханства, источник ru.wikipedia.org
Предоставлено автором


Однако Казань, занятая внутренними распрями, противоречиями и междоусобицей, не уделяла должного внимания распространению ислама среди вассальных народов. Несомненно, если бы часть чувашей или мари приняло мусульманство, как основную религию, то их было бы гораздо сложней переманить на сторону Московского царства. Однако история не терпит сослагательного наклонения – случилось именно так, как случилось!

 

ИСТОЧНИК  ИНФОРМАЦИИ И ФОТО:
Команда Кочующие
«История России с древнейших времен». Шестой том. Соловьев С. М. Издательство «Проспект» 2013 г., С. 478—487.  Бахтин, 2012, с. 547.
«Черемисские (Марийские) войны в отечественной и зарубежной историографии». Иловайский Д. И. М.: Типография М. Г. Волчанинова, 1890. С. 343.
Спицын Е. Ю., Волков В. А. Внешняя политика Ивана Грозного. «Казанская проблема».
Исторические зарисовки. Московский государственный педагогический университет (10 июня 2019).  ПСРЛ. Т. 13. Ч. 1. С. 162.
Постников В. В. «Казанская история»: К вопросу об идеологических основах восточной политики России. —
Ойкумена: Регионоведческие исследования. — № 1(2) — 2007.

Фото на анонсе с сайта Национального музея республики Марий Эл имени Т.Евсеева
(предоставлено автором)