Финно-угорский мир: зависимость от Булгарии, ордынский город и бегство после падения Казани

Под сенью Булгар и Орды

В раннее средневековье как марийские, так и удмуртские земли находились в сфере влияния Волжской Булгарии: оба народа поддерживали с ней тесные торговые связи, которые отражены в работах К.А. Руденко и В.В. Напольских, предки мари находились в вассальной зависимости. Подверглись ли марийские и удмуртские земли монгольскому нашествию во время завоевания Волжской Булгарии в 1236-1240-х гг.? На сегодняшний день отсутствуют данные. Скорее всего, после вхождения булгарских земель в состав Улуса Джучи марийские и удмуртские князья признали зависимость от нового государства. Удмурты, как и луговые мари, находились в более тесных взаимоотношениях с ордынскими правителями. По словам историка С.К. Свечникова, луговое марийское население было разделено на сотни и десятки, платило ясак, прочие подати, выполняло различные повинности. В удмуртских землях также находились монгольские наместников и даруги. В 2021 г. специалисты отдела археологии музея «Иднакар» открыли на территории Глазовского района Удмуртии золотоордынское поселение XIV века.  

После распада Золотой Орды, мари и удмурты вошли в состав Казанского ханства. Согласно исследованию историка Б.Л. Хамидуллина, в регионе, помимо татарского населения, проживали добровольно подчинившиеся власти Чингизидов и просившие их быть «заступниками» «от насилия и воевания русскаго» и «царству строителями» марийцы и чуваши, а также часть башкир, мордвы и удмуртов общей численностью около 400 тысяч человек. Йошкар-олинский историк А.Г. Бахтин пишет, что «…в условиях, когда Среднее Поволжье периодично подвергалось опустошительным набегам ушкуйников, вторжениям русских князей и отдельных татарских отрядов из степей, прибытие сильного войска и хана могло вызвать у местного населения надежду на стабилизацию политического положения в регионе и защиту. В сильной центральной власти были заинтересованы практически все, как булгарское население, так и марийцы, удмурты и чуваши» [3, 40]. 

«Арские люди» 

Говоря о взаимодействии, можно вспомнить об участии «арских людей» в сопротивлении народов Казанского ханства московскому завоеванию, частью которого стала первая Черемисская война.

Арская (другое название: завятская или приказанская) группа занимает особое положение в истории удмуртского народа: территориально она занимает крайне юго-западную часть территории проживания удмуртов. Согласно исследованию М.Г. Атаманова, по происхождению, судя по воршудно-родовому составу (воршуд или шуд вордысь — дух-покровитель рода и семьи у удмуртов) имеет общее происхождение с нижнечепецкой — слободско-косинской группой, живущей на крайнем северо-западе удмуртской эйкумены. 

По современному состоянию языка, национального костюма арские удмурты ближе к южным удмуртам, хотя, если заглянуть в глубь веков с привлечением более широкого сравнительного материала, то окажется, что белые холщовые свадебные платья у них находят самые близкие аналоги в праздничной одежде косинской и слободской групп северных удмуртов-ватка (см. Косарева 2000) и в языковом плане имеются ряд общих черт в говорах кукморско-шошминских (арских) и северных удмуртов-ватка. 

Бегство после падения Казани

Согласно точке зрения Б.Л. Хамидуллина, Арская даруга (земля, сторона) представляла собой административно-территориальную единицу Казанского ханства со смешанным этническим составом. Также существует точка зрения о существовании южноудмуртского княжества в составе Казанского ханства, основанная на сведениях удмуртского фольклора (М.Г. Худяков).

Во время похода на Казань Ивана Грозного в 1552 г. три полка были направлены на Арский городок, который был взят царскими войсками за два дня боев. Оставшиеся в живых защитников крепости, в том числе 12 арских князей, были уведены в плен для принятия присяги на подданство Московскому царству. В 1553 г. в Арской стороне началось восстание, в то же самое время шла Первая Черемисская война. Оно продолжалось до конца 1557 года, пока народное восстание не было окончательно подавлено. Оставшееся в живых население бежало в таежные завятские, закамские, приуральские леса. В конце XVI — начале XVII вв. этнотопонимы “вотяки”, “отяки” появились даже на севере Пермской области, на западе Свердловской области.

М.Г. Атаманов пишет: «В этот тяжелейший период в истории удмуртского народов начались массовые переселения удмуртских воршудно-родовых групп всех удмуртских регионов. В результате этих переселений опустели одни территории, например, южная и центральная часть Арской земли, районы по Вятке, особенно вокруг Хлынова, Котельнича, Уржума, зато образовались новые, особенно в Приуралье: буйско-таныпский, татышлинский, илишевский, красноуфимский кусты, со своими говорами и диалектами».

Этнические контакты удмуртов и мари 

В XV - XVIII вв. На территории Удмуртии появляется марийское население. Первым, зафиксированным в письменных источниках марийским поселением была деревня Быргында (первая половина XVII в.).

Они располагались, в основном по Зюрейской, Казанской  дорогам. В работе Н. В. Пислегина, В. С. Чуракова на юге Удмуртии имеются марийские топонимы “ Пизнер / Кизнер, Синер / Синяр, Чеганда), на наш взгляд, носят места, где на протяжении письменной истории фиксировались удмуртское и русское население. В XVIII в. Существовали марийские такие поселения как Бриганды (Брыганды), деревни Ныргындыш,  Ерыкла Черной Ельник – 42, Якшиял (совр. д. Усть-Сакла), Малая Ерыклы, где проживали как представители традиционной религии, так и новокрещены. 

Этнические контакты удмуртов и мари, как более ранние, так и поздние способствовали культурному взаимовлиянию. О языковых заимствованиях (топонимы, этнонимы) было сказано выше. Общность и взаимовлияние существует и в народном музыкальном творчестве. Исследовательница И.Ю. Павлова выделяет характерные общерегиональные   компоненты музыкально-поэтических систем Среднего Поволжья. В частности, это ангемитонная пентатоника – ладовая система, лежащая в основе народной песни татар, чувашей, башкир, марийцев, в большой мере – мордвы и удмуртов.  

Имеются общие черты и в традиционных религиозных верованиях мари и удмуртов, например, культ Кереметя, моления в священных рощах.

Альберт Разин 

Среди марийцев Удмуртии есть деятели культуры, внесшие вклад в развитие родного края. Среди них краевед И.Я. Ямаков, уроженец деревни Мариийское Гондырево Алнашского района Удмуртии, учитель истории, автор рассказов, эссе, поэм, ветеран Великой Отечественной войны. В 2005 году в Алнашах состоялась презентация книги «Мариец я». 

На юбилейном вечере, посвященном 95-летию И.Я. Ямакова, состоявшемся в 2017 г., удмуртский ученый и общественный деятель Альберт Разин, трагически погибший в 2019 г., оценил владение писателем русским, удмуртским и марийским языками. Также он рассказал о посещении Марий Эл и отметил стремление марийской молодежи сохранить культуру.

Данная статья является обзором лишь немногих работ специалистов, посвященных марийско-удмуртским этническим контактам. Эта тема требует дальнейшего исследования историков, этнографов, археологов, лингвистов.

Источник фото на анонсе: travelask.ru