«Габдрахман Расулев собрал с помощью уммы порядка 50 тысяч рублей и отправил на нужды Красной Армии»

Мусульмане и Великая война

В канун дня великой Победы над немецко-фашистскими захватчиками в ДУМ РТ собрались ученые, изучающие деятельность мусульман в Великой Отечественной войне и процессы сохранения ислама после нее.

Директор Центра исламоведческих исследований АН РТ Ринат Патеев рассказал, что влияние татар-мусульман ветеранов в сохранении мусульманской общины в послевоенные годы был огромен. «Вклад ветеранов татаро-мусульман, проявлявших активность в плане организации общин и сохранении мусульманских объединений, совершенно не изучен с точки зрения академического подхода. Есть абсолютная уверенность, что их усилия являются решающими в сохранении мусульманских общин советского времени», – поведал он.

Вынужденный компромисс

С Патеевым согласился доцент Института международных отношений КФУ Рустам Ибрагимов. Он поведал, что усиление религиозности татар-мусульман произошло в 1944 году. Несмотря на гонения против религии и репрессии мулл, ислам сохранился и жил в сердцах людей. Он привел текст обращения уполномоченного управления по делам религиозных культов ТАССР. В нем говорилось, что отдельные служители культа в 1944 году, несмотря на гонения, не отказались от своей прежней деятельности. Как они вели ее, если все мечети были закрыты? Все просто: люди уходили в подполье и придумывали все новые способы следовать своей религии. «Безусловно только легально действующие мечети не могли удовлетворить религиозные потребности мусульман, поэтому они были вынуждены собираться для коллективного отправления молитвы в незарегистрированных группах», – написано в тексте уполномоченного по делам религиозных культов. В последующем мусульманская религиозность только набирала обороты. Эксперты сошлись на том, что после победы в Великой Отечественной Войне вернувшиеся ветераны начали активно вливаться в жизнь уммы.

В связи с подъемом религии в годы войны и осознанием партийным руководством, что победить религию не удалось, власть пошла с ней на сделку. Рустам Ибрагимов подчеркнул, что партия смирилась с провалом политики по вытеснению веры из общественного пространства: ей разрешили существовать, но не расширяться.

Можно и нельзя

Рустам Ибрагимов поделился, что к концу 1940-х годов сложилась следующая ситуация: верующим начали возвращать мечети, но притеснения и не думали прекращаться. Ученый из КФУ вспомнил, что места для жомга-намаза в пятницу всем верующим не хватало, из-за чего им приходилось собираться на татарских кладбищах для коллективной молитвы. Все бы ничего, но они обычно находились на балансе государственной администрации, и встреча верующих с активистами или представителями закона могла закончиться для них плачевно. Мусульмане СССР после войны оказались в ситуации, когда молится можно, но законодательство все равно вынуждало делать это нелегально. «Большая часть мусульманских объединений страны оказалась в таких условиях, когда они были вынуждены действовать на нелегальной основе, что давало властям право применять к ним соответствующие меры», – рассказал Ибрагимов.

Собравшиеся эксперты подчеркнули, что главным стимулом для послабления к религии послужила ее польза в консолидации народа по борьбе с немецко-фашистскими захватчиками. После Победы надобность в услугах религиозных общинах просто отпала. Исследователи, прослеживая водораздел, после которого власть вновь начала нападки против религии, сошлись на следующей дате. В 1948 году Совет по делам религиозных культов СССР разослал по регионам циркуляр, согласно которому местным органам самоуправления запрещалось регистрировать новые религиозные общины. Помимо этого власть и партийные активисты усилили работу по противодействию нелегальным мусульманским общинам. К 1950-м годам ситуация приняла совсем плачевный оборот: пустующие мечети начали сносить под предлогом, что они в аварийном состоянии.

Призыв муфтия и пожертвования уммы

Почему так произошло, что сначала мусульманам дали права, а потом начали их потихоньку отнимать? Старший научный сотрудник Болгарской исламской академии Вячеслав Ахмадуллин рассказал, что советская власть в годы Великой Отечественной Войны убедилась, что исламское духовенство, несмотря на все гонения, было лояльным и готовым проливать кровь за Отечество. Ученый привел следующий пример. Война началась 22 июня 1941 года. Через 5 дней во всех мечетях нам жомга-намазе читалась хутба о победе советских войск над фашистскими захватчиками. Также в первые ее дни муфтий Габдрахман Расулев обратился к умме с призывом отправиться на войну и защищать свою родину – СССР. Вячеслав Абдулович подчеркнул, что обращение муфтия так бы и осталось неизвестным для потомков, если бы не одна подлость. В архивах силовых ведомств СССР сохранился донос одного из жителей Мордовии, писавшего, что в мечетях региона читается обращение муфтия Расулева о призыве к мусульманам пойти на войну против захватчиков.

Ахмадуллин также вспомнил, что Расулев оказывал не только идеологическую поддержку, но и финансовую. «Расулев собрал с помощью уммы порядка 50 тысяч рублей и отправил на нужды Красной Армии», – рассказал он. Много это или мало? Сегодня средняя зарплата как раз упирается в эту цифру. Но в годы Великой Отечественной войны обычны заводской рабочий получал около 150-200 рублей. Узнав этот нюанс, можно посмотреть на сумму в 50 тысяч под совершенно другим углом. Но не только муфтий собирал деньги, но и рядовые верующие. Ахмадулин, раскрывая этот кейс, вспомнил, что после освобождения Минска в 1944 году местные 200 мусульман, сами недоедая, жертвовали деньги на нужды армии и своим соотечественникам.

Подготовил: Владислав Безменов