История амазонок: феминизм эпохи викингов, непобедимая монголка и буртасская княгиня Нарчатка

Скандинавские «амазонки»

Среди народов Западной Европы в раннее средневековье наиболее тесную связь с государствами Восточной Европы (Киевская Русь, или Древнерусское государство, Волжская Булгария) поддерживали скандинавы, активно участвуя в международной торговле на пути «Из варяг в греки» (или «Из варяг в арабы») и играя важную роль в формировании государственности восточных славян.

Долгое время валькирии в скандинавских сагах воспринимались лишь как фольклорные образы, однако в 1870-е гг. в ходе археологической экспедиции исследователем Яльмар Стольпе на территории крупного торгового города викингов Бирки было найден захоронение викинга на кладбище VIII – X вв. Этот город располагался на территории торгового пути «Из варяг в арабы». По найденным предметам исследователями был сделан вывод, что умерший был представителем знати. Захоронение было приято за мужское как нечто само собой разумеющееся. Но спустя столетие повторные исследования заставили усомниться в половой принадлежности похороненного. 

Исследования 2016 г. показали, что по строению таза, нижней челюсти и тонкости костей скелет походит на женский. Генетические исследования под руководством Шарлотты Хеденстирна-Йонсон (Charlotte Hedenstierna-Jonson) из Университета Упсалы (швед. Uppsala Universitet) подтвердили предположение о женском захоронении. Не все исследователи торопятся делать выводы о том, что умершая была воительницей, но аргументом за является отсутствие женских предметов в погребении.

В работе Н.В. Будур «Повседневная жизнь викингов. IX–XI века» автор пишет «Женщина во времена викингов пользовалась особым уважением и обладала особыми правами. Вряд ли можно говорить о некоей феминизации общества древних скандинавов, хотя многие современные «гендерные» исследователи говорят, что знаменитая скандинавская независимость женщин уходит корнями как раз в эпоху викингов».

Княгиня Ольга

Здесь стоит вспомнить сюжет «Повести временных лет», когда княгиня Ольга возглавила поход на земли древлян, мстя за смерть мужа, князя Игоря: « В год 6454 (946). Ольга с сыном Святославом собрала много храбрых воинов и пошла на Деревскую землю». 

Скандинавскую версию происхождения Рюриковичей подтверждают лингвистические и генетические (со слов О. Балановского в выпуске программы «Родина слонов»), территорией происхождения является Северная Европа) данные. Можно предположить, что, будучи женой скандинава и, судя по имени, скандинавкой по происхождению, Ольга была готова к руководящей роли в формирующемся раннефеодальном государстве.

Монгольские «амазонки»

Культура монгольских народов во многом схожа с культурой кочевых тюркских и иранских обществ. Условия Великой Степи и кочевого быта способствовали большим трудовым обязанностям женщин, но компенсацией стал более высокий социальный статус. В «Сокровенном сказании монголов» прародительнице Алан-гоа и женщинам рода Чингисхана (Оэлун, Бортэ и другие), но именно как воительница прославилась дочь соперника хана Хубилая Хайду Хутулун. Сведения о ней содержатся в записках Марко Поло и «Сборнике летописей» Рашид ад-Дина. Рашид ад-Дин пишет: У Кайду есть одна дочь по имени Хутулун-Чаха. Он ее любил больше всех детей. Повадки у нее были, как у юношей, она неоднократно ходила в поход и совершала подвиги, пользовалась у отца уважением и была [ему] подмогой. Отец не выдавал ее замуж. Люди подозревали, что у него с дочерью недозволенные отношения. Несколько раз, когда гонцы Кайду приезжали к государю ислама, да увековечит Аллах его царствование, эта девушка посылала привет и дары и передавала: «Я стану твоей женой, за другого замуж не пойду». В последние годы Кайду от стыда и укоров людей выдал ее замуж за некоего Абтакула из [рода] курлас». 

Хутулун произвела на Марко Поло такое сильное впечатление, что он описал ее в своей «Книге о разнообразии мира»: «Была она красиво сложена, высокая да плотная, чуть-чуть не великанша!». У нее было 14 братьев, которые и обучили ее боевым искусствам.

Марко Поло писал, что Хутулун готова была выйти замуж только за того, кто одолеет ее в схватке. В случае проигрыша юноша должен был отдать сто лошадей. В общем, табун у девушки был огромный. Когда Марко Поло встретил ее в 1280 г., у нее было уже 10 тысяч лошадей. Финал этой истории точно не известен: то ли Хутулун в конце концов вышла замуж за того, кого полюбила и выбрала сама, то ли она так и умерла незамужней.

Более поздние события монгольской истории также подчеркивают относительно высокий статус женщины в обществе. Жена джунгарского правителя Галдан-Бошогту Ану-хатун (Анударь) вместе с мужем принимала участие в битве с цинским войском. Стреляя из лука, Ану вывихнула палец, возглавила атаку и погибла от китайской пули.

Монгольские девы-воительницы 

В фольклорных произведениях монгольских народов также встречаются девы-воительницы, в частности, в калмыцких сказках (ойраты – самоназвание калмыков, относятся к западным монголам) и бурятском эпосе - улигерах. Исследовательница бурятского фольклора Н.Е Кузьмина в своем исследовании «Женские образы в героическом эпосе бурятского народа» пишет: «В улигерах, в этих любимых древними людьми сказаниях, женщина занимает центральное место, выступая активной эпической героиней. Особенно ярко проявляется личность сестры богатыря в качестве воительницы. Для того чтобы ввести героиню в сюжет, создатели эпоса избрали своеобразный прием — они сталкивают главного героя с препятствием в лице чудовища-мангадхайки в эхирит-булагатском цикле улигеров: богатырь-мужчина погибает. Тогда активность полностью переходит к героине». 

Буртасская или мордовская Жанна д’Арк

Говоря о воительницах оседлых народов, чаще всего данное явление можно наблюдать в периоды «военной демократии» или начала становления раннефеодального государства. Среди финно-угорских народов также имело место владение женщинами оружием и их участие в боевых действиях. 

На территории современной Пензенской области в средние века жили буртасы, об этнической принадлежности которых идут споры (существуют версии иранского, угорского и финно-угорского происхождения). У соседствовавшей с ними этногруппы мордвы – мокши сохранилось предание о буртасской княгине Нарчатке, возглавившей сопротивление монгольскому завоеванию и погибшей в сражении с войском Бату. Более подробно об этом предании мы рассказывали в нашей статье «Мордва в Золотой Орде».
  
В женских могильниках деревнемарийской культуры IX–XIII вв. также найдено оружие: стрелы, кинжалы, топоры. Археолог А.В. Акилбаев также считает, что оружие связано с социальным статусом или родом занятий женщин. Отсутствие полного комплекса вооружения автор считает признаком того, что в боевых действиях оно не применялось. «Как правило, это люди, занимавшиеся изготовлением ювелирных украшений, то есть литейщицы» - пишет исследователь.

Марийские лучницы

Однако более поздний период марийской истории - пребывания в составе Казанского ханства, сопротивления московскому завоеванию и включения в состав Русского государства насыщен военными действиями. В эти трудные годы женщинам приходилось брать в руки оружие. Сообщения более позднего времени о женщинах-мари содержат записки западноевропейских дипломатов и путешественников, которые приведены в статьях сообщества «ВКонтакте». Приведем некоторые из них. 

«Все, как мужчины, так и женщины, очень проворны в беге; кроме того, они весьма опытные лучники, причем лука никогда не выпускают из рук; они находят в нем такое удовольствие, что даже не дают есть (в немецкой редакции дополнительно — достаточно взрослым) сыновьям, если те предварительно не пронзят стрелой намеченную цель (в немецкой редакции дополнительно — Женщины носят на голове (уборы), вырезанные из древесной коры, вроде диадем, как они изображаются у святых, и заправленные в круглый обруч, покрывая их платком. Когда я спросил их, как они в столь высоких (уборах) пробираются между деревьев и кустарников, что им приходится делать часто, они отвечали: “А как проходит олень, у которого (рога) на голове еще выше?”» (С. Герберштейн в «Записках о Московии» (1520-е гг.).

«Женщины так искусны и ловки, что стреляют из луков, как мужчины. Они приучают к стрельбе и своих детей сызмала и не прежде дают им обедать, пока они не попадут в поставленную для стрельбы цель или мету. Когда идут на неприятеля, вооружаются все, и мужчины, и женщины, которые всегда встречают врага с такою же храбростью и отвагой, как и мужчины, стреляют назад и вперед себя в неприятеля, который и обращается в бегство» П. Петрей в «Истории о Великом княжестве Московском»,1615 г.).

«Из черемисов, у которых оба пола одинаково воинственны»

«В случае же крайней необходимости царь, обыкновенно, призывает к оружию десятого, седьмого, иногда даже и третьего человека из всего числа подданных, а также набирает несметное количество солдат из калмыков и татар, питающихся исключительно сырым мясом, из черемисов, у которых оба пола одинаково воинственны, из черкесов, кои никакой опасности не страшатся, и, наконец, из казаков, частью находящихся под его властью, частью же союзных с ним, преимущественно ради их проворства, достойных высшей похвалы» (Я. Рейтенфельс в «Сказаниях герцогу Тосканскому о Московии», 1670-е гг.) 

В иллюстрации к запискам Августа Мейерберга марийская женщина изображена с луком и стрелами.

Подводя итоги сказанного, следует отметить, что такое явление как женщина-воительница или женщина, носящая при себе оружие, характерно в большей степени для кочевых обществ, а у оседлых оно, как правило, совпадало с периодом военной демократии и раннефеодального государства (есть использовать формационный подход). Погребения женщин с оружием встречались и у номадов, и у викингов. Означали ли они, что умершие принимали участие в сражениях или обладали высоким социальным статусом, остается дискуссионным вопросом. 

Так или иначе, участие женщин в боевых действиях зафиксировано в письменных источниках. Здесь обычно фигурируют представительницы знати. Образы женщин-воительниц в фольклорных произведениях многих народов являются отдельной темой и требуют исследования специалистов.

Источник фото на анонсе: bigpicture.ru