Исход финно-угров в Башкирию: как появились «кряшен мари», «мордва-мурза» и «чын удмуртъëс»

История христианизации

Спасаясь от христианизации в XVIII в., мари не смогли ее избежать и на новом месте жительства в более поздний период. Согласно исследованию Р.Р. Садикова, в конце XVIII – начале XIX в. небольшое число крещеных черемис отмечается в деревнях Шушнур (старокрещены), Большая Амзя, Иванкино, Черлаково и др. (новокрещены) Бирской округи Уфимского наместничества ревизскими сказками.

Р.Р. Садиков в своей работе «Крещеные марийцы Башкирии: история формирования и этнокультурные особенности конфессиональной общности» приводит данные Материалов VII народной ревизии (1816 г.) в Бирском уезде Оренбургской губернии указывают ясашных новокрещеных черемис, проживающих, наряду с жителями «прочего рода», в деревнях Орлян Круглоеполе тож (18 душ), Шушнур Шушлюндюр тож (26 душ), Ведресь Калмаш, в ней же под названием Иванкиной (2 души), Куразовой (26 душ), Большой Амзе (16 душ) . 

В 1834 г. (VIII народная ревизия) в д. Ведрес-Калмаш насчитывалось 23, в д. Большая Амзя – 33 «из черемис новокрещен». С 1840 г. их число значительно увеличивается, что было связано с миссионерской деятельностью Оренбургской духовной консистории. В 1844 г. она обратилась с просьбой о содействии в «христианском просвещении» язычников к Оренбургской палате государственных имуществ, которая сделала соответствующие указания своим окружным начальникам. Непосредственным следствием этого явилось крещение в ноябре – декабре того же года более 870 черемис – жителей деревни Ведрес-Калмаш Бирского уезда и округи. Как отмечалось в Оренбургских губернских ведомостях, «следуя непреклонно своей обязанности уфимский окружной начальник Блударев при содействии подчиненных ему чиновников и священника ближайшего к черемисам села Прибыловского, и приобретая постепенно доверие черемис, успел наконец силою убеждений, поколебать закоснелое их суеверие. Начально лишь некоторые, потом в большем числе, а наконец и целыми деревнями решились принять христианскую веру». 

Согласно исследованиям американского ученого П. Верта, марийцев – государственных крестьян заставили принять крещение насильственными мерами чиновники Министерства государственных имуществ, в чьем подчинении они находились. Похожие методы в отношении марийцев-язычников применялись в первой половине XIX в. и в других губерниях Волго-Уральского региона.

Как появились крэшин мари?

Но население направило жалобу гражданскому начальству. Расследование установило, что «из 291 человек, обращение коих Блударев приписывал себе, только 42 человека изъявили добровольное намерение принять христианство; затем 41 человек крещены при некотором приневоливании и запугивании с его стороны, а остальные 108 человек с употреблением крайних насильственных мер, давших необузданной воле и фантазии ухищряться в разнообразии их. Последних, не желавших подчиниться требованиям начальства, по приказу Блударева били плетьми и палками, попирали ногами, держали в колодках под караулом в холодных банях или амбарах без пищи и проч.». Но руководство, признав, что факт насилия при крещении, не разрешило марийцам вернуться к традиционной религии, так как Свод законов империи строго запрещал отпадение от православия. 

Как отмечает П. Верт, «принимая крещение по какой бы то ни было причине, новообращенный навсегда обрекал себя и своих потомков на веру в Христа и соблюдение христианских обычаев». Крестьянам напомнили, что за возвращение традиционным верованиям их могут привлечь к суду, так как, вне зависимости о обстоятельств, при которых они приняли православие, по закону они считаются таковыми. Епископ Иоанникий отправил в Ведрес-Калмаш священника, чтобы объяснить, что никто из принявших крещение марийцев «не может быть возвращен языческим заблуждениям, поелику чрез это было бы поругано высокое таинство крещения». В епархии также распорядились уничтожить место «идолопоклонства» - священную рощу мари. 

В июле 1846 г. по распоряжению Оренбургской Палаты государственных имуществ деревня Ведрес-Калмаш («напоминающее новокрещенам прежнее их идолопоклонство») была переименована в село Никольское «по вновь строящейся между теми черемисами церкви, во имя св. угодника Николая». В результате этих процессов среди восточных марийцев возникла особая этно-конфессиональная группа крещеных марийцев - крэшин мари.

В результате миграции на Урал сложилась особая этногруппа мари – восточные мари, проживающие в Кировской. Пермской, Свердловской областях, в Башкирии, Удмуртии. восточных» марийцев, то они делятся на четыре группы: «чолпан мари» —вятские марийцы; «упо мари» —марийцы Бирского, Мишкинского и ряда других районов Башкирии; «белебей мари» —марийцы центральной Башкирии; «урал мари», которые делятся на «юлоныш» и «конгыр».

Мордва в Башкортостане

История миграции мордвы на территорию современного Башкортостана до сих пор изучена мало. Мордва на территории Башкортостана проживает в городах Уфе, Стерлитамаке, Бирске, Дертюлях, Учалах, Янауле, в сельской местности – в Федоровском районе (Юго-Запад), Бижбулякском (запад республики), Чишминском, Уфимском, Кармаскалинском (центральные районы), Дуванском (северо-восточный).

Мордва Башкортостана, преимущественно эрзя, относится к заволжской группе мордвы. Исследователь О.И. Марискин миграцию части этого народа на восток связывает со строительством оборонительных линий в первой половине XVIII в.: Царицынской (1718–1723), Закамской новой (1731–1736), Самарской (1736–1742), Оренбургской (1736–1739). По словам историка, поток переселенцев в Башкирию заметно вырос после указов 1736 г., разрешивших приобретать в частную собственность башкирские земли и расширивших земельные права припущенников. Мордва переселялась из Пензенской, Нижегородской, Тамбовской и Симбирской губерний Переселение мордвы в центральные районы современного Башкортостана продолжалась и в конце XIX в. Больше всего представителей мордвы проживает в Федоровском районе Башкортостана.  Это села: Федоровка (морд. Федор веле), Верхний Алаштан (морд. Верце Алаштан), Нижний Алаштан (морд. Алце Алаштан), Алешкино (Демские Вершины, морд. Дем пря) и др. Большое число представителей данного диалекта проживает в смешанных селах, в которых наряду с эрзя-мордовским населением живут мокша, русские, башкиры, чуваши и татары.

Потомки служивых

Среди мордвы Южного Урала выделяется отдельная этногруппа – мордва-мурза. Самоназвание говорит о ее происхождении от сословий служилого населения. Как отмечает исследователь Р.Ф. Садиков, в составе мордвы в Алатырском и восточной части Арзамасского уездов в XVI–XVII вв. выделялась прослойка служилых мурз, возможно, сохранивших титул еще со времен Казанского ханства. В источниках отмечено их проживание в мордовских деревнях Старое и Новое Тургаково, Еделево, Рындино, Княжая, Лунга, Ичалы, Мокшазарово, Новое Мокшазарово, Иванково. В связи со строительством оборонительной линии мордовские мурзы были массово переведены на службу в новые города и крепости Атемар, Саранск, Пенза, Верхний Ломов, Керенск, Карсун, Симбирск и др. [1, с. 8; 7, с. 28]. Там они несли станичную службу по охране границы и получали за нее, помимо денег, жалованье в виде земли; в свободное время занимались земледелием.

Первые поселенцы из мордвы

Согласно исследованиям А.З. Асфандиярова, деревня Алешкино было первым мордовским поселением западной части Башкирии. Население являлось выходцами из одноименной деревни Бугульминского уезда.  Деревня Алешкино (Демские Вершины) возникла в 1777 г., когда по договору с башкирами о припуске (припуск осуществлялся путем сдачи в аренду башкирских вотчинных земель отдельному лицу или группе лиц на определенных условиях) на вотчинных землях поселилось 33 двора мордвы. 

Через 12 лет здесь жили уже 409 человек. В 1797 г. 15 семей перевели в новую д. Даниловка, расположенную в Сарманаевских дачах. «Алешкино – Дём пря – Дёмские вершины. Первые переселенцы из деревни Алешкино Бугульминского уезда осели в пяти километрах от устья реки Дёма. Но эта местность оказалась не пригодной для жизни: зимой все постройки заносило снегом. Через несколько лет жители перенесли свои жилища выше по реки Дема на 2 км. Это место и сейчас называется - Ташто юрт. IV и V народных ревизий (1782 и 1795 гг.).

Мордва-старообрядцы

Большая часть мордвы Башкортостана исповедует православие, небольшая часть является старообрядцами. О старообрядцах распространены представления как о замкнутых сообществах, не вступавших в межкультурные контакты. И действительно, многое, исходившее из инорелигиозной среды, в частности, предметы быта, продукты, стиль одежды не поощрялись сторонниками «древлего православия». В то же время, исследователями выявляются случаи принятия различных течений старобрядчества представителями народов Поволжья, Сибири и Европейского Севера. Данные факты могут опровергнуть устоявшиеся представления. 

Активная хозяйственная деятельность (торговля, отходничество) и миграции (как русского населения, так финно-угорского (карел, мордвы) и тюркского (чувашей) не могли не способствовать широким контактам. В разное время веру своих соседей-изгнанников принимали отдельные группы карел, коми, мордвы, украинцев, в единичных случаях – чуваши и буряты. Большая часть мордвы-старообрядцев поселилась на территории современной Оренбургской области и Стерлитамакского района Башкортостана. 

В 70-80-е гг. XIX в. были основаны села старообрядческие села Помряскино (другое название – Убежище), затем часть его жителей основала Озерковку (1891) и Гурьяновку (1896) (Асфандияров А.З., 1997. С, 150, 154, 166). Села Гавриловка (1886 г.) и Полыновка (1890) также были известны как раскольничьи (ЦГИА РБ. И-9. Оп. 1. Д. 906. Л. 34). В работе Е.С. Данилко говорится, что Помряскино является русским селом, но в конце ХIХ в. там кже проживала и мордва. Основателями Гурьяновки, согласно исследованию А.З Асфандиярова, были 14 мордовских семей из этого села Архивные документы начала ХХ в. фиксируют наличие в русских и мордовских населенных пунктах, расположенных в этом кусте, нескольких старообрядческих согласий – белокриницкого, спасовского и рябиновского. 

Православие в культуре мордвы

Основной миграционный поток мордвы, так же, как и марийцев, приходится на период насильственной христианизации народов Поволжья. Большая часть прибывшей мордвы уже была крещена, но были и не крещеные группы. В статье Р.Ф. Садикова и Р.А. Абдулхаликова приводятся данные ревизских сказок 1722 г. по Уфимскому уезду о деревнеясачной мордвы в четыре двора, жители которой носили «языческие» имена – Осан, Келдеш, Сингас, Енгали и др. Среди всех народов Волго-Уралья мордву можно назвать наиболее христианизированной. Как отмечал в середине XIX в. В. М. Черемшанский, «по вероисповеданию мордва все христиане, и, к чести их, можно сказать, что они народ большей частию набожный, хотя и не столько тверд в правилах веры и постановлениях церкви, как русские». 

По мнению И. Златоверховникова, «из всех Уфимских «инородцев», принявших христианство, мордва наиболее набожны: охотно посещают церковь, чтут праздники, соблюдают посты, исполняют таинства, почитают святых (особенно Святителя и Чудотворца Николая». Другие современники также отмечали особую набожность мордвы.

Здесь мы видим немного иную ситуацию, в отличие от ситуации с миграцией мари. Миграции мордвы, способствовал не столько колониальный гнет, сколько продвижение России на восток. В отличие от других групп, мигрировавших в Башкирию финно-угров, на культуры мордвы оказывало большее влияние христианство. Впрочем, это только ранние выводы по изученным материалам. Тема миграции мордвы на Урал является перспективной для дальнейших исследований специалистов.

Удмурты в Башкортостане

Еще одним финно-угорским народом, часть которого мигрировала на Урал, были удмурты. Как и в случае с мари, здесь сформировалась отдельная этногруппа этого народа – закамские удмурты. Любопытно, что среди них в большей степени сохранились традиционные верования, последователи которых называют себя «настоящими удмуртами» (чын удмуртъëс), принявшими «русскую веру», то есть в православие. Христианизацию также называют одной из причин переселения удмуртов. Первое письменное упоминание о появлении удмуртов в Закамье, по мнению P.P. Садикова, относится к 1572 г., а первые сведения об удмуртских поселениях, по мнению М. Г. Атаманова, — к 1627 г. «В Закамье, — пишет он, — существовали такие населенные пункты: Будья -Варяш, Няняды, Андреевка, Четырман Янаульского района и Гаребашево Татышлинского района». По допуску башкир в XVII в. возникли селения Бикзяново, Каймашабаш, Нократ, Можга, Конигово, Шудек, Банибаш, которые расположены на территории Бураевского и Янаульского районов.

Р.Р. Садиков в своей работе приводит статистику конфессионального состава удмуртов Урала: в конце XIX - начале XX в. традиционную религию среди удмуртов Уфимской и Пермской гу¬берний исповедовала основная часть этого народа. По данным переписи 1897 г. 20 920 из 22 501 уд¬мурта Уфимской губернии (или 89 %) придерживались «язычества». Остальные являлись пра¬вославными (1176 чел., 9,2 %) или мусульманами (405 чел., 1,8 %). Удмурты-приверженцы традиционной религии проживали в Бирском и Уфимском уездах. 

Христианизация и исламизация

Часть удмуртов принимала ислам, что приводило к их ассимиляции среди местного башкирского и татарского населения. Похожие процессы происходили и на территории современного Татарстана: финноугровед М.Г. Атаманов пишет: «Крещеные (христиане) и некрещеные (язычники) удмурты Бавлинского района Татарстана, — пишет он, — относятся друг другу с какой-то неприязнью, особенно со стороны язычников. В прошлом брачно-родственные связи между ними исключались: язычники роднились между собой, христианам предпочитали татар-мусульман. Нередко выходили замуж за татар, женились на татарках, но со своими сородичами-христианами в брак не вступали. В результате язычники принимали ислам и отатаривались».

Удмурты, проживающие в деревнях Вотский Менеуз и Князь-Елга Илишевского и д. Купченеево Ермекеевского районов Башкортостана, по мнению Р. Р. Садикова, составляют отдельную группу, называющую себе «крэшин», то есть «крещеные». Были случаи, когда крещеные удмурты смешивались с татарами-кряшенами, переходили на татарский и принимали самоназвание это самоназвание.

Куединские удмурты

Компактно удмурты расселены на северо-западе Башкортостана: в Татышлинском, Янаульском, Калтасинском, Бураевском районах.

В Красноуфимском районе удмурты компактно проживают в бассейне реки Буй. Как пишет доктор исторических наук Г.А Никитина, это население, благодаря оторванности от основной части удмуртов, влиянию башкир и татар, образовало особую группу - куединских удмуртов.

Ф.Г. Сафин, Э.А. Мухтасарова, А.И. Халиулина в своей статье пишут, что первое письменное упоминание о появлении удмуртов за Камой относится к 1572 г., а первое упоминание удмуртских населённых пунктов на территории современного Башкортостана относится, судя по имеющимся источникам, к первой половине XVII в. (1627 г.). 

Р.Р. Садиков, ссылаясь на Г.Н. Чагина пишет, что первые сведения источников об удмуртах на территории современного Красноуфимского района Башкортостана относятся к в 1679 г. (Переписная книга Кунгурского уезда). Тогда в Кунгурском уезде в 10 юртах проживало 15 удмуртов мужского пола. Переписная книга 1704 г. насчитывала 18 удмуртских семей. Они проживали в одной удмуртской и четырех смешанных (марийцы, татары, чуваши) деревнях.

Подводя итоги приведенных нами сведений о миграции финно-угоров на территорию современного Башкортостана, выделим ее общие черты: первые сведения о переселенцах относятся еще к эпохе Московского царства, основной миграционный поток приходится на весь XVIII в., что связано с усилением социального гнета, христианизацией, строительством оборонительных линий. Отношения с пришлого финно-угорского населения башкирами складывались вначале непросто, но в последствии, часть финно-угров вместе с ними принимала участие в восстании под предводительством Е. Пугачева. Также происходило культурное взаимодействие с башкирами, татарами и татарами-кряшенами. Многие потомки поселенцев сохранили традиционные религии («язычество»), часть приняла христианство (православие и старообрядчество) и ислам.