Исход марийцев в Башкирию: от эпохи покорения Казанского ханства до восстания Пугачева

Финно-угорская география 

В Республике Башкортостан, помимо башкир, татар и русских, проживают представители финно-угорских народов: мари, мордвы и удмуртов. Покорение Москвой Казанского ханства вызвало первые миграционные потоки в XVI – XVII вв. Модернизация в России, проводившаяся Петром I и его преемниками, при всей своей необходимости и прогрессивных результатах, требовала большего давления на все податные слои. В это время и осуществляется попытка этнической и религиозной унификации: применение налогового давления и военной силы при христианизации народов Поволжья. 

Это еще более усиливает процесс переселения на Южный Урал. 

С другой стороны, продвижение России на восток требовало заселения земель на Урале оседлыми земледельцами, поэтому русские власти не всегда препятствовали миграции финно-угорского населения.

В настоящее время мари в Башкортостане проживают в городах Нефтекамске, Уфе, Бирске. Марийские села и деревни расположены в Мишкинском, Калтасинском, Краснокаменском и Бирском районах. Восточные мари делятся еще на несколько подгрупп. Это упо-марий, икско-сюньские-белебей марий, проживающие в междуречье Агидели и Караидели, прикамские – чолман-марий и приуральские – урал марий. 

Начало исхода

После подавления Черемисских войн и восстаний XVII в., где принимали участие мари, основной формой протеста марийцев против социального и этнического гнета, переселение на восток — в основном на территории современных Башкирии и Свердловской области. В последующем миграционный поток усилился в период насильственной христианизации в XVIII в.

О миграции мари в XVI в. говорят поздние источники: историк Г.А. Сепеев в своей монографии приводит сведения материалам подворной переписи 1888 — 1891 гг. в Красноуфпотоком уезде Пермской губернии. В кратком описании промыслов по селениям иногда приводятся данные о времени возникновения деревень по сохранившимся документам на приобретение земли у башкир. О марийцах деревни Большая Тавра говорится, что они поселились здесь в 7016 г., то ест то современному летоисчислению, в 1508 г. 

Г.Н. Чагин «По наиболее распространенной народной версии, верховья Уфы осваивалась марийцами двумя миграционными потоками. Одним центром, из которого шло заселение, были верховья реки Сылвы. Тамошние места до конца 18-го века входили в Кунгурский уезд (до образования Красноуфимского), поэтому часть марийцев стали называть «конгыр мари» — кунгурскими марийцами. Приходя с Сылвы на притоке Уфы и двигаясь вниз по течению на юг, марийцы выходили на водоразделы и на арендованных у башкир и татар землях оседали. В наши дни марийцы трех районов Свердловской области — Ачитского, Артинского и Нижнесергинского — относят себя к кунгурским марийцам, хотя эти районы удалены от Кунгура на расстояние от 100 до 200 км.

«На марийском языке река Уфа называется «Упо» 

Второй поток марийцев шел с низовьев Уфы, из северных районов Башкортостана. Во время продвижения на север они расселились только на юге Красноуфимского района. Так как на марийском языке река Уфа называется «Упо», то их потомки получили название «юпонш мари» («йипоныш») — уфимские мари. Многие деревни основаны ими на водоразделах, вблизи истоков небольших рек, где много плодородных земель.

Обращает внимание автор и на данные «Казанского летописца» о «дальней черемисе» в «башкирских улусах»: «Воеводы Казанские послали воеводу свияжского Бориса Салтыкова не с великого силою на некия улусы черемиски я, еще не пока ютимся им, яко да и тех покорит и и смирит и, и за тех восташаси людие, в паки .возмятеся вся земля, «и того воеводу жива яша (т. е. ,взяли живым— Г. С.), побита вой его 20.000, и заведоша его в Башкирский улусы и в далную Черемису за 700 верст за Казань и мучиша тамо».

Первые документы, содержащие прямые сведения о миграции марийцев, относятся к XVII в. Допросные показания марийцев Б. Байбакова и Б. Бардубекова в Указной грамоте казанскому воеводе Г.С. Куракину подтверждают устоявшуюся в исторической литературе точку зрения о том, что основной поток марийских переселенцев в Уфимский уезд в конце XVI — начале XVIII вв. был представлен выходцами из числа луговых марийцев Казанского, Уржумского, Царевококшайского, Царевосанчурского и Яранского уездов. Они опубликованы в статье доктора исторических наук, профессора кафедры Марийского государственного университета И.Г. Иванова, доцента кафедры истории, философии и социально-гуманитарных наук Бирского филиала УУНиТ И.С. Гареева.  

Как отмечают авторы, особую ценность представляют приводимые им сведения о расселении, численности и социальном положении марийских крестьян Уфимского уезда в начале 60-х годов XVII века. Пришлые мари, проживавшее на башкирских землях платили государству ясак как в виде денежного, так и натурального налога. Плюс нужно было платить и башкирским феодалам и общинам. Примечательно, что среди пришлого населения Уфимского уезда марийские припущенники в это время занимали заметный удельный вес. Тем не менее, приводимые сведения о трех тысячах дворов, вероятно, требуют дополнительной проверки и осторожной оценки. Припущенники – это категория населения, заключившая договор о припуске. Припуск осуществлялся путем сдачи в аренду башкирских вотчинных земель отдельному лицу или группе лиц на определенных условиях (оплаты ясака и других видов налогов, несения повинностей).

Кто-то возвращался на родину

Башкирское восстание 1662-1664 гг., занятие башкирских земель под крепости, остроги и слободы, отразилось и на жизни пришлого марийского населения. По наблюдениям казанского историка И. П. Ермолаева башкирским восстанием оказалась охвачена и «вся восточная часть Казанского края», о чем, в частности, свидетельствует содержание наказа, данного в ноябре 1663 г. казанскими воеводами Г. С. Куракиным и М. П. Волконским сотенному голове Д. А. Аристову. 

Часть марийцев Осинской дороги Уфимского уезда возвращается в Среднее Поволжье. Авторы указанной работы отмечают, что обратный переселенческий поток, видимо, имел место и в начале 30-х годов XVII века. Тогда введение в 1634-1635 гг. нового оклада в Уфимском уезде привело к тому, что «все прихожие чюваша и черемиса, как учел и збирати з двора по рублю, разбежались в свои городы Казанского уезду и Царевококшайского и Царевосанчурсково и Ядринского и Уржумского уездов».

Во время восстания часто разорению подвергались поселения приезжих русских и марийцев, например, села Осинской дороги, не примкнувшие к восстанию. Но вернувшихся ждали проблемы и на родине: воеводы поволжских городов без царского указа не спешили давать разрешение на обустройство вернувшихся. В этих условиях уфимские марийцы через своих представителей просили царскую власть разрешить проживать им в уездах Среднего Поволжья до тех пор, пока «война в Уфимском уезде» не кончится. А после ее окончания предлагали издать указ, по которому «им велети б жить в Уфимском уезде, где они жили».

«Переселенцам часто предоставлялись права вотчинников» 

Царская власть, заинтересованная в скорейшем подавлении башкирского восстания и стремившаяся расколоть ряды ее участников, а также сохранить контингент ясачных налогоплательщиков и крестьян-земледельцев в Башкирии, не поскупилось на обещания и своим указом предписала казанским и другим городовым воеводам принять необходимые меры по обустройству возвратившихся «в прежних местах». 

При этом предусматривалась свобода передвижения как из Уфимского уезда, так и обратно в пределы Башкирии после подавления восстания. В указе особо подчеркивалось о недопустимости злоупотреблений, насилия, истязаний, конфискации имущества воеводами и другими представителями местной царской администрации.

Переселенцам часто предоставлялись права вотчинников, о чем более подробно можно почитать в материале историка Р. Исхакова.

Участие мари в восстании под предводительством Е. Пугачева

Мари Южного Урала приняли активное участие в восстании под руководством Емельяна Пугачева, которое в советской историографии было принято называть «крестьянской войной». Однако оно носило не только антифеодальный и антикрепостнический характер, но и антиколониальный, если говорить о мотивах участия представителей тюркских, монгольских и финно-угорских народов Волго-Уралья. Также, помимо сословных интересов различных групп крестьян, имели место интересы яицких казаков.

В работе С.У. Таймасова «Восстание 1773—1774 гг. в Башкортостане» приведены имена марийских старшин. Среди них Токбай Токмурзин, старшина ясачных марийцев, из деревни Актуганово Калтасинского района. По решению Казанской секретной комиссии бит кнутом, отрезаны оба уха, скончался в Казани в ноябре 1774 г. Еще один старшина ясачных марийцев -  Явмет Янтемиров, уроженец деревни Емметово Шаранского района. В «Ведомости» от 1 ноября 1774 года отмечено: «Обратился в прежнее повиновение». 

Ясачный мариец Ахмер Агиев, командир повстанческого отряда, 12 апреля 1774 года был пленен под Бирском майором С. Тютчевым. Вероятно, был отпущен на свободу. В июне он принимал участие в боевых действиях под Бирском на стороне повстанцев, в 1781 г. служил старшиной. 

«Полковник» пугачевцев марийский старшина Байкей Тойкиев из деревни Орьябаш Калтасинского района Уранской волости в мае—июне 1774 г. возглавлял отряд марийцев под Бирском. В июне Салават Юлаев, следуя через Сарапульскую волость, присоединил к себе отряды Байкея Тойкиева и Аита Саитова. В июле совместно с Магди Медиаровым и Аитом Саитовым он принимал участие в боевых действиях в районе Ангасякского завода. 15 сентября явился в Сарапул к командиру карательного отряда И. Гурьеву. С 26 ноября 1774 года содержался в Казанской секретной комиссии. 

Ишбулат Яшкин Старшина ясачных марийцев. В 1765 г. служил старшиной. Командир повстанческого отряда. В сентябре 1774 г. действовал около Елдякской крепости, по-видимому, совместно с Салаватом. Якей Егоров Старшина ясачных марийцев Уранской волости. В 1764 г. служил старшиной. Повстанец. В июне 1774 г. действовал совместно с Магди Медиаровым и Аитом Саитовым.