Смена ритуалов и смыслов
Второй период хронологически охватывает советское время. В эти годы в общественной жизни татар, как и других народов страны, происходит полная смена не только праздничного календаря, но и форм празднования. Главными стали новые общественно-¬политические и государственные праздники, которые были призваны торжественно оформлять революционные события, значительные даты в жизни советского государства, Красной Армии и т.д. Их подготовке и проведению уделялось большое внимание. Праздничные дни объявлялись нерабочими, выходными.
Традиционные же праздники постепенно теряли свои позиции, так как являлись религиозными (атрибутом, составной частью той или иной конфессии), иногда причисленными к таковым, объявлялись «пережитками прошлого», и с ними велась активная борьба как с неуместными в атеистическом государстве. И только сабантуй смог избежать этой участи. Он остался в бытовой культуре татар, не только сохраняя свои специфические особенности, но и расширив свои функции. Именно в этот период сабантуй стал более осознанно восприниматься как свой этнический, татарский народный праздник в отличие от «подаренных государством» общесоветских, активно внедряемых праздников «красного календаря». На этом этапе ярко проявилась этноинтегрирующая функция праздника: его стали отмечать те группы татар, которые в прошлом его не праздновали, в том числе сибирские татары.
Индустриализация страны, вызвавшая значительный отток сельских жителей в города и в создаваемые промышленные центры, привела к тому, что татары, в пределах как Татарстана, так и Советского Союза в целом, стали одним из самых урбанизированных народов. В 1989 году, по данным переписи, около 69% татар проживали в городской местности. И там, где в процессе миграции появился значительный контингент татар, например, в Москве, Ташкенте, Петербурге, Самаре, в городах промышленного Урала, Сибири и др., сабантуй стали праздновать как общетатарский народный праздник.
Джиен. 1999 г. Источник: 100tatarstan.ru
Более того, исследователь праздничной культуры русских Западной Сибири Т.Н. Золотова отмечает, что в 1970-80-е гг. в северной части этого региона праздник, который проводился в начале июня, стали называть «сабантуем». В этом празднике нашли отражение культурные традиции двух наиболее многочисленных этносов северных районов – русского и татарского.
Характерные для этих лет командно-административные методы руководства страны в целом, превалирующий диктат в общественных праздниках партийных и советских органов, стремящихся превратить их в показательные и агитационно-пропагандистские мероприятия, не могли не сказаться на форме и содержании сабантуя. Произошла постепенная его институционализация и связанная с этим унификация.
Во-первых, даже в сельской местности, особенно после коллективизации, сабантуй стали праздновать не до, а после завершения весенних полевых работ. Во-вторых, праздновать в общепринятый в государстве выходной день недели – в одно из воскресений. Главное же – в единый день в аулах и райцентрах, затем в отдельных городах. Завершающим объявлялся сабантуй в Казани, который приурочивали к дате образования (провозглашения) республики.
Установление конкретной даты стало прерогативой руководства республики. А работа по организации и проведению праздника на местах – обязанностью специально назначаемой по этому поводу комиссии, которая составляла программу праздника, назначала ответственных за то или иное мероприятие. Форма организации, оправданная в новых условиях, связанных с расширением географии праздника, его масштабов, стала обязательной и для деревень, заменив веками отработанный принцип организации на основе добровольного участия в этой работе, являвшегося почетной обязанностью уважаемых в ауле аксакалов и их помощников.
Источник: 100tatarstan.ru
В-третьих, перенос сроков празднования привел к постепенному исчезновению обрядовых действ «подготовительной части» праздника, в которых активное участие принимали дети: подворный сбор продуктов для приготовления «каши» - зәрә боткасы, карга боткасы, сбор по домам крашеных яиц. Не стало праздника – исчез организующий стержень, в частности, конкретная, единая для аула дата их проведения. Кроме того, эти обряды нередко объявлялись унижающим достоинство побирательством, их запретили.
Шуточные игры и «официальная часть»
В этот период ярко проявилось адаптивное и адаптирующее свойство сабантуя, чему в немалой степени способствовала его светскость. С одной стороны, праздник с минимальными потерями адаптировался к кардинально изменившимся политическим и социально-экономическим условиям. С другой – адаптировал в свой ритуал много инноваций, в том числе из общемировых урбанистических элементов культуры, сведения о которых стали доступны, массово возможны благодаря мобильности татар, широкой сети СМИ, а со второй половины XX века – телевидению. Отдельные из них в этот период стали традиционными «сабантуйными состязаниями».
Таковыми являются многочисленные состязания в ловкости, смелости, сноровке, имеющие не столько спортивный, сколько зрелищный характер, оттеснившие, а иногда вообще вытеснившие состязания в беге, прыжках, которые в прошлом, наряду со скачками и борьбой, были повсеместно обязательными в перечне состязаний.
Бег на дистанцию заменили различные шуточные состязания в беге: бег с ручкой ложки во рту с положенным на нее яйцом; бег с ведрами на коромысле, наполненными водой. Иногда этот забег организуют только для мужчин: бег в мешках, бег по двое, когда нога одного связана с ногой другого. Много смеха вызывает бой мешками, набитыми сеном, соломой, который ведут, сидя на бревне, или состязание, во время которого нужно с завязанными глазами разбить палкой горшок, стоящий на земле. Популярны перетягивание каната, палки, лазанье на высокий гладкий столб, наверху которого подвешен приз и т.д.
Именно эти состязания являются наиболее массовыми, во многих из них активное участие принимают женщины. В традиционном сабантуе они присутствовали только в роли зрителей и находились на почтительном расстоянии от майдана. Возможность участия в состязаниях девушек, женщин сделала их не только повсеместным, но и важным, значимым моментом праздника, создающим непринужденную атмосферу праздничного веселья. Характерной чертой многих состязаний на сабантуе является то, что любой присутствующий в любой момент может включиться в них. Единство выступающих и зрителей делает его настоящим праздником. Одновременно проводятся состязания певцов, чтецов, танцоров. Молодежь водит хороводы, устраивает танцы.
В советское время сложилась единая (унифицированная) структура праздника, чему в немалой степени способствовали различные «рекомендации» и «методические материалы» по проведению сабантуя, разрабатываемые отделом пропаганды и агитации Татарского обкома партии, республиканским научно-методическим центром народного творчества и культурно-просветительской работы Министерства культуры ТАССР.
В ритуале праздничного действа появилась характерная для большинства праздничных мероприятий того времени «официальная часть» с обязательным «приветственным словом» одного из представителей «руководящих органов», подъемом флага, чествованием передовиков производства. По инициативе разработчиков методических материалов были предложены и введены единые правила судейства одного из главных состязаний сабантуя – борьбе на кушаках (көрәш), которые стали проводить, разделив участников по весовым категориям. Разнообразие в перечне состязаний в каждом конкретном случае варьировало за счет включения все новых видов, не всегда соответствующих духу праздника, и, как правило, зависело от инициативы и фантазии ответственных за проведение сабантуя.
Подарки: с миру по нитке
В городах сабантуй однодневный праздник, сосредоточенный на майдане. В аулах же – растянутое на несколько дней действо, включающее в себя предварительный подворный сбор подарков для одаривания участников состязаний, сами состязания на майдане и в завершение – вечерние молодежные игрища. Кроме того, в сельской местности это время приема гостей, встречи родственников и близких друзей - он вобрал в себя функцию летнего гостевого праздника казанских татар Джиен.
И если в городах, особенно крупных, основные средства на праздничные затраты, в том числе приобретение призов, поступали из бюджета города, от различных предприятий, то в сельской местности сбор подарков, как правило, проводился по традиционной форме.
Сбор подарков – әйбер җыю, яулык җыю, как и прежде, впечатляющее зрелище. В некоторых деревнях, например, Лениногорского, Мензелинского районов, для сбора подарков седлали до 50 и больше самых лучших колхозных коней. С веселой песней юноши разъезжали из одного конца деревни в другой, собирая полотенца, платки, отрезы материи и т.д. Их прикрепляли к уздечкам коней. Чем больше собрано подарков, тем богаче украшена лошадь наездника. Поэтому каждый юноша старался заполучить как можно больше подарков, договариваясь о них заранее со своими соседями, родными, знакомыми. Если же юноши собирали подарки без лошади, то обвязывались крест-накрест через плечо двумя полотенцами и вешали на них другие подарки.
В отдельных деревнях под Казанью подарки собирали уважаемые в селе старики-аксакалы. Они шли от дома к дому и подвешивали подарки к шесту, который несли на плече. Обычно хозяин, а чаще хозяйка сами выносили подарки и ждали сборщиков у ворот своего дома. Интересно отметить, что подарки давали и приезжие гости. Юноши благодарили одаривающих песнями.
Подарков собиралось много, они разнообразны. Как и прежде, обязательным являлся подарок молодой снохи – яшь килен. По традиции она дарила вышитое полотенце. Однако в советские годы, с исчезновением домашнего производства тканых полотенец, молодушки стали дарить для сабантуя рубашки, считая их более подходящим подарком, чем обычные фабричные полотенца. Правда, при этом теряется моральная значимость подарка. Ведь раньше каждая яшь килен готовила свое полотенце, зная, что оно принародно будет передано одному из победителей состязаний. По красоте узора полотенца судили об умении, трудолюбии, мастерстве молодой хозяйки. Самое лучшее полотенце получал Батыр сабантуя. Это было большой честью не только для него, но и для изготовительницы этого подарка.
Традиционным являлся и сбор яиц. Их давали и вместо подарка, и вместе с подарком. Яйца собирали в ведро. Часть их сдавали в потребкооперацию. Вырученные средства шли на приобретение необходимых для сабантуя вещей. Остальная часть яиц использовалась на майдане во время различных шуточных состязаний, их пили борцы.
Завершая сбор подарков, юноши еще раз проезжали по селу с песнями, музыкой, показывая всем, сколько собралось вещей.
Вот эта приподнятость, этот особый настрой, который царил при сборе подарков, делал его любимым народным обычаем, предшествующим непосредственно самому празднику. Ведь в нем принимали участие лучшие баянисты, гармонисты села, песни не смолкали ни на минуту. И если начинала собирать подарки небольшая группа ответственных за это людей, то постепенно их число возрастало, так как к ним присоединялись все новые и новые юноши, молодые мужчины. И, конечно, ребятишки села, для которых это было большим событием и в целом оставляло неизгладимое впечатление.
Продолжение следует
