Мы довольно часто в прессе и книгах видим материалы, свидетельствующие о взаимоотношениях в татарско-казахском мире. Нам известно о сотрудничестве казахского историка и этнографа Чокана Валиханова (1835-1865) и татарского теолога, тюрколога Хусаина Фаизханова (1823-1866), и о том, что татарские поэты и писатели Мифтахетдин Акмулла (1831-1895), Галимджан Ибрагимов (1887-1938), Зариф Башири (1888-1962) вели просветительскую деятельность среди казахов.
Далее речь пойдет о педагоге, ученом, писателе, переводчике Кашафутдине сыне Шахмардана аль-Минзаляви ас-Сулюки аль-Каркаралы, который тоже жил, преподавал и вел просветительскую деятельность на территории нынешнего Казахстана.
Татары распространяли среди казахов письменную литературу
Доктор филологических наук, профессор Габдрахман Тагирзянов (1907-1983) в своем резонансном труде «Литературные связи и их результаты», вышедшем в семидесятых годах прошлого столетия, пишет о Кашафутдине Минзаляви: «...Татарские интеллектуалы, приезжая к казахам, занимались не только обязанностями учителя (“мулдакэ”). Помимо обучения детей грамоте, они также служили распространению образцов письменной литературы среди казахов. Из воспитанников Шигапа Марджани деятельность Кашафутдина Минзаляви особо достойно внимания. В годы работы мударрисом (преподаватель медресе, обычно специалист по фикху, знаток этико-правовых норм ислама и методики юриспруденции - ред.) в городе Каркаралы он написал около сотни произведений на казахском языке. То, что большинство из них составляли различные притчи, исторические поэмы, учебники, говорит о многом».
М.Б.Барклай-де-Толли наградил деда серебряной медалью
Кашафутдин родился в 1864 году в селе Сулюково Янурусовской волости Мензелинского уезда Уфимской губернии (с 1866 года Нуркеевская волость). По нынешнему административному делению эта деревня относится к Сармановскому району. У Кашафутдина есть рисаля на казахском языке под названием «Кыйсса-и Җәмшид» (1897).
Автор себя представляет так: «Муаллим мулла Кашшафутдин бине Шахмардан бине Гибадулла аль-Уфави аль-Минзаляви ас-Сулюки сумма аль-Каркаралы саляммаху Аллаху аль-Газыйм тилмиз аль-галямати Шигабутдин аль-Марджани”. Автор аннотации к книге имя отца ошибочно читает как “Шахмурат”, к сожалению, эта неточность в таком виде входит в указатель академических книг. Отец Шахмардан сын Гибадуллы (1834-1917) был зажиточным крестьянином деревни, они с времен их деда - башкира волости Сарайлы-Мин, походного старшины Фатхуллы сына Ишая Баймурзина (1780 г.р.), занимались пчеловодством и торговали медом.
Фатхулла начал своею военную службу в 1800 году. В составе 3-го башкирского полка в 1807 году участвует в походе против французов. Служит в охране порядка на границе, на ярмарках, с 1813 года - походный старшина 11-го башкирского кантона. В 1813 по указу императора Александра I учреждается медаль «Памяти Отечественной войны 1812 года». В декабре 1813 года новый главнокомандующий Российских армий М.Б.Барклай-де-Толли издает указ о вручении этой медали 250 тысячам военнослужащим и Фатхулла был награжден серебряной медалью. Через 25 лет - в 1836\1839 годах - во время сверки числа живых ветеранов отечественной войны (именно так: в то время “отечественная война” писалась строчными буквами) Фатхулла входит в список как зауряд-есаул 3-го башкирского полка (ЦГИА РБ Ф.2 Оп.1. Д.4022.). Однако ему не удается пройти очередную аттестацию. Как было отмечено в документах 1843 года: «Судился в Мензелинском уездном суде за беззаконную покупку виноиспитей». «По случаю бытия в штрафе не аттестуется».
Шагимардан издает книгу Габдерахима Утыз Имяни аль-Булгари
В деревне Шагимардана до сих пор в Сулюково есть лес, носящий его имя - «Мәрди урманы». Шагимардан и его жена Шамсениса воспитывают 10 детей: Мухаммадфатих, Фаррахутдин, Исламхужа, Шамсежамал, Хамдениса, Мухамммадхарис, Марьямбану, Гильмежамал, Бибисалиха и Бурганетдин. Старший сын Кашафутдин с детства был сообразительным, имел способности к обучению. В Сулюково имамом-мударисом служил Ризаэтдин сын Сиразетдина, который до 1870-х годов обучался в Казани у Шигабутдина Марджани, и с 1871 года приехал служить в эту деревню. Он посоветовал Кашафутдину поехать в Казань. Таким образом, 19-летний Кашафутдин отправляется в Казань, и учится у Шигабутдина Марджани в течение 9 лет. В эти же годы он начинает интересоваться литературным творчеством и наукой. В 1889 году издает самое известное произведение Габдерахима Утыз Имяни аль-Булгари «Мөһиммәт-ез-заман» на деньги Мухамедзяна ибн Мингазутдина аль-Карими. Книга выходит в типографии Вячеслава под названием «Китабе мөһиммәт-ез-заман». Содержащиеся в книге 934 стихотворных строки он разделяет на 22 главы, две из них специально без названия приводит подряд, в самом конце дает главу “Мунаджат”. Второе издание поэмы, без каких-либо изменений в 1898 году в типографии М.Чиркова печатается на средства родственника упомянутого выше Мухаметзяна - Шарифзяна аль-Карими. Но Кашафутдина в это время уже нет в городе.
Кашафутдин хазрат - имам мечети, построенной отцом Абая - Кунанбаем
В 1892 году Кашафутдин Минзаляви едет в Уфу, сдает экзамен и получает от духовного управления мусульман указ - разрешение работать мударрисом. Далее его жизнь связана с городом Каркаралы Семипалатинской области Казахстана.
Семипалатинская область (на казахском - Семей) в те времена была разделена на Семейский, Каркаралинский, Павлодарский, Оскеменский (Усть-Каменогорский) и Зайсанский уезды. В то время медресе и школ на этих территориях почти не было. Так, к 1884 году на всю область действовали всего 10 школ и медресе, в которых обучались 615 детей («Демократические писатели казахского народа начала XX века». – Алматы. – 1958. – Б.10.). Стоит отметить, первую мечеть в городе Каркаралы построил отец выдающегося казахского поэта Абая Кунанбай (1804-1886), позже при мечети появляется медресе. С первого дня, то есть с 1851 года в этой мечети обязанности имама выполняет ахун Хасан Сайфуллин. А имамом в этой мечети, построенной на средства султана округа - друга семьи Кунанбая, знаменитого бая города Каркаралы, купца 3 гильдии Габдулгазиза Бекметова, становится Кашафутдин Минзаляви.
Автор около 80 произведений
В медресе шакирды учились и жили. Преподавателем у них был Кашафутдин. В конце книги “Киссаи Бадар”, изданной в 1897 году, он пишет:
«Яранлар! Моны язган Кәшафетдин,
Каркаралының мөгаллиме ижтиһаддин.
Нисбәтендә әйтсә дә Сөлеки дип,
Остазы — Мәрҗани Шиһабетдин».
(Последователи! Автор этой книги - Кашафутдин, служащий учителем в Каркаралы. Наставник его - Марджани Шигабутдин).
В конце «Җамасый Хәким кыйссасы», вышедшего 1899 году, Кашафутдин дает список своих произведений. Там упоминается около 80 названий. О себе он говорит: «Обучаю детей по джадидистскому методу, дети рады получать много знаний”. В письме пенсионера города Каркаралы Хафиза Валитова историку Дамиру Гарифуллину, написанном им примерно 40 лет назад, есть такие строки: «Я учился у Кашафутдина муллы в 1912-1915 годах. Этот человек, насколько я помню, имел желтоватый оттенок лица, голубые глаза, рост выше среднего, борода рыжая. В годы, когда я учился, ему могло быть около 47-50 лет. Его жена Хасана была смуглой. Дочь Масгуда (казахи называли ее Мэстэкэй) в 1916-1919 годах работала учительницей в русской школе. Я 1-3 классы училась у Мэстэкэй. К тому моменту ей, наверное, было примерно 24-26 лет. У Кашафутдина муллы были сыновья по имени Мансур и Мамдух. Мамдух и Масгуда были рыжие, голубоглазые, как их отец, а Мансур - смуглый, как их мать. Мамдуха, если правильно помню, в 1916-1917 годах проводили в солдаты. Не знаю судьбы этой семьи начиная с 1920-х годов». Есть также версия, что у муллы был еще один сын по имени Нух.
Кашафутдин в большинстве своих произведений указывал время их создания и свой возраст. Например, в одном из произведений, написанном в 1897 году, он заявляет: «Мой возраст достиг 33 лет».
Для казахов он - акын, автор множества повестей и дастанов
В пятом томе казахской советской энциклопедии (314 страница) дана информация о Кашафутдине. «Кашафутдин сын Шагимардана (1840-1910) – казахский акын. С молодых лет умел читать на мусульманском, много читал восточной литературы. Сюжеты в восточной литературе пел на казахском, таким образом написал много повестей (притчи), дастанов», – говорится о нем, также приведены названия около 20 его произведений.
Также отмечается, что он, наряду с произведениями собственного сочинения и переводами, разъяснял народу произведения писателей и поэтов из самих казахов: Ибрая Алтынсарина (1841-1889), Абая (1845-1904). «Призывал молодых учиться, овладеть ремеслом, быть справедливыми и добрыми», – говорится в тексте.
Стоит также отметить, в энциклопедии приблизительным годом рождения указан 1840-й год. Это не так. Как мы уже выяснили, он родился в 1864 году. Годом смерти указан 1910 год. Здесь тоже ошибка, как видно из воспоминаний, он еще был жив и в годы революции, во времена гражданской войны, то есть в 1910-1920-х годах. Как пишет Д.Гарифуллин, житель города Каркаралы Мухан Табулдин рассказал, как Кашафутдин после того, как отказался провести погребальный обряд какому-то военному, в конце 1919 года был отстранен от должности имама мечети.
Для казахских школьников в Казани печатает около ста книг
Даже при поверхностном ознакомлении с произведениями Кашафутдина Минзаляви чувствуешь, что он не просто пассивный наблюдатель за явлениями в жизни, а человек, который старается дать людям знания, продвигает просветительские взгляды, убеждаешься, что он был человеком, осведомленным во многих сферах. В конце своих переводных произведений он добавляет приложения “о земле”, “о человеческом теле” и другие. Все это говорит о том, что он также имел знания в области астрономии и анатомии. В конце произведения «Кыйссаи Гали» (“История Гали”) он на ясном тюркском языке на 8 страницах дает библиографическую справку «Әл-гыйбад» с указанием годов смерти известных в мусульманском мире людей.
Для учащихся казахских медресе в издательствах Казани печатает учебники, рассказы - около ста книг. Эти рассказы (кыйсса) в большинстве случаев были популяризацией произведений татарской литературы среди казахского читателя. Например, знаменитое произведение “Абугалисина” он издает в стихотворной форме, разделив на несколько книг: «Кыйссаи хәким» (“История правителя”), «Кыйссаи хәлвәфрүш» (“История варщика халвы”), «Кыйссаи Әбелхарис» (“История Абульхариса”), «Кыйссаи кәмпер» (“История старухи”). В 1908 году в Оренбурге он издает сборник под названием «Назурәтел-эшгар лилиазар галәл-әхваль» (“Поэтический взгляд на разные события”), включив в него стихотворные произведения на татарском языке.
Распространял религию ислам среди казахов
Кашафутдин Минзаляви получал творческие силы и вдохновение из источников, являющихся духовной сокровищницей татарского и казахского народов, они давали его перу бесконечное число сюжетов, смыслов. К примеру, в его стихотворении, посвященном Шигабутдину Марджани («Мәрҗани хәзрәтләренә») он пишет:
«Иртышның биеге күп җарларында,
Мәгариф чәчкә атты Сез барында» (“У реки Иртыш берега высокие/ образование процветало при Вас”), – в этих строках можно видеть влияние фольклора на творчество автора.
За это тоже казахский народ уважал его как своего акына, выдающийся поэт Абай Кунанбаев также был высокого мнения о нем. Казахский литературовед Беркут Исхаков (1924-1991) список “акынов-книжников” открывает его именем.
Его произведения, как известные памятники своего времени, и сегодня имеют историческую ценность. Он прилагает усилия в распространении и укреплении религии ислам среди казахов.
«Стул Акмуллы» привез из Сарманово
Рассказывая о нашем земляке Кашафутдине, невозможно не упомянуть историю “стула Акмуллы”. Это было в 1892 году: Кашафутдин получил указ, собрался уехать на казахские степи, и примерно в это же время выходит «Дамелла Шиһабетдин хәзрәтнең мәрсиясе» Акмуллы.13 августа 1892 года в семье Кашафутдина появляется на свет девочка. Поскольку в эти времена у казахов не было заполнения метрических книг, он для регистрации новорожденной дочери Масгуды едет в родную деревню Сулюково Мензелинского уезда.
По воспоминаниям долгожителя из Алма-Аты Харраса абый Ризатдинова, Кашафетдин привез этот “стул”, также рассказал, что встретил поэта Акмуллу, заметив, что, живя среди казахов, поэт и сам стал почти казахом.
Кашафутдин этот стул оставил в качестве подарка на свадьбу сестре Бибисалихе и зятю Шаймухамету. Затем стул хранился у отца зятя - Рахматуллы. От сына Рахматуллы Хабибуллы стул перешел к его сыну Габдулахату и, как своеборазная историческая реликвия, дошел до наших времен. У “стула” было шесть перекладин. С годами он изнашивался и дети сломали по одной перекладине с каждой стороны. Этот “стул”, изготовленный без единого гвоздя, говорит о мастерстве Акмуллы как плотника. Это следует из поэмы Мудариса Аглямова «Акмулла арбасы» (“Телега Акмуллы”), телега была разделена на три блока - для книг, инструментов и для него самого.
Это событие сохранилось как “история стула Акмуллы”, интересным случаем для тех, кто изучает биографию поэта. На самом деле “стул” - это ничто иное, как подставка для книги, сейчас она хранится в музее Акмуллы в селе Туксанбай в Башкортостане и выполняет свою прямую функцию.
Автор: Назим Махмутов
Источник материала: beznenmiras.ru
