Киммерийцы: отклонения в языке, загадка синдов и меотов и наступление раннего железного века

Киммерийский язык предположительно относится к древнеиранским

К. Леман-Гаупт считал киммерийский язык мостом между фракийскими и иранскими языками. Г. Хольцер выдвинул гипотезу существования отдельной индоевропейской ветви, которую он отождествил с киммерийцами. Он обратил внимание на ряд балтийских и славянских слов, в которых нарушаются регулярные соответствия с индоевропейскими языками. Слав. *poto (> рус «путы») и лит. pantis (путы) по правилам соответствий должны восходить к и.-е. *pent-, но такого корня в и.-е. языке нет. Есть *bhendh- («связывать»), откуда нем. binden (связывать) > нем. Band (лента) > рус. бант. Слав. *tes-to (тесто) похоже на причастие от и.-е. *dheigh- (месить тесто, ср. нем Teig), но корня *teik- в и.-е. тоже нет. Слав. *trotъ, лит. tranas (трутень), тогда как в и.-е. название трутня восстанавливается не как *tron-, а как *dhron- (напр., греч. θρώναξ — дронас). И тому подобное.

Г. Хольцер рассмотрел значительное количество слов вместе и обнаружил, что эти отклонения от стандартной системы сами по себе образуют систему. В частности, и.-е. *Dh в этой «подсистеме» переходит не в D, как в слав., а в Т; и.-е. *r переходит не в ir/ur (балт.) или ьr/ъr (слав.), а в ro/ra, и т. д. Ни в одном из известных индоевропейских языков не было такого развития звуков. Следовательно, слова могли быть заимствованы в балтославянские языки из некоторого еще не известного индоевропейского языка, который не сохранился в письменных памятниках и не имеет потомков.

По предположению Хольцера, это мог быть язык именно киммерийцев (kimbroi). В его трактовке kimbroi получает и.-е. этимологию < *kem-ro < dhghem- (корень со значением «земля», ср. лат. humus) + *-ro. Обозначения человека, члена племени как «земного» встречаются в и.-е. языках, ср. лат. homo < humus, лит. žmogùs (человек). Само слово *kem-ro в таком случае дало начало слав. *sebrъ (крестьянин, член общины).

Эта гипотеза позволяет локализовать прародину балтославянской общности в степях Причерноморья — там на рубеже I-II тыс. до н. э. могли происходить ее контакты с киммерийцами. При этом протобалтийские диалекты находились дальше от киммерийцев, чем протославянские, так как в праславянском обнаруживается больше киммерийских заимствований, чем в прабалтийском. В любом случае язык киммерийцев был одним из древних индоевропейских и предположительно принадлежал к древнеиранским.

Загадка происхождения синдов и меотов

Кроме того, нужно указать на взаимодействие кавказских народов с арийцами. В эпоху Поздней и Финальной Бронзы на Северном Кавказе появился прикубанский очаг металлургии. Е. Алексеева считала, что памятники прикубанского очага были оставлены предками адыгов. Прикубанская культура генетически была связана с северокавказской культурой II тыс. до н. э. Еще с ранней бронзы предки адыгов были соседями индоевропейцев. Индоевропейцы проникали глубоко в горы. Белозерцы и сабатиновцы приняли активное участие в сложении прикубанского очага. В горах Осетии же начинает формироваться кобанско-тлийская культура, на территории Грузии – колхидская культура.

Таким образом, к финалу бронзы на Кавказе сложилось три мощных центра металлургии – прикубанский, кобанский и колхидский. В периодизации прикубанской культуры так датируют основные этапы – Ахметовский (XVI-XIV вв. до н. э.), Удобненский (XIV-XII вв. до н. э.), Бекешевский (XII-IX вв. до н. э.). Прикубанское население поддерживало связь с носителями срубной культуры и через нее с культурами Центральной Европы. Также был контакт с Колхидской, Кобанской и Куро-Аракской культурами.

Носителей Прикубанской культуры можно условно назвать протомеотами. Население Прикубанья становится известно древнегреческим историкам под именем меотов. Среди них упоминали синдов. А. Ашик говорил об их индоарийском происхождении. С. Мельников-Разведенков потом поддержал эту гипотезу, как и П. Вяземский, Е. Савельев и П. Короленко. Такого же мнения был П. Кречмер. О. Трубачев считал синдов арийцами и нашел для них индоарийскую этимологию – sindhavas (речные жители). Он предполагал, что синдо-меоты - это реликт индоарийского населения Кавказа, которое не двинулось на восток. Э. Берзин развил эту гипотезу и получил поддержку кавказоведа Г. Климова, который видел в этом объяснение присутствие индоарийских слов в абхазском языке.

Гипотеза О. Трубачева нашла жесткую критику у ираниста Э. Грантовского. Кроме того, А. Шапошников считал синдо-меотов не реликтом индоарийцев и пришельцами с востока, конкретно из западной части Южного Кавказа они переселились в первой четверти II тыс. до н. э. Этот исследователь был противником восточноевропейской локализации прародины индоевропейцев.

Тезис о том, что синды и меоты - это народы абхазско-адыгейской общности, впервые высказал Л. Лопатинский. Он выводил этноним «меоты» от адыгейских слов mai jate (вонючее болото). Эту гипотезу поддержал П. Аутлев. Г. Турчанинов выводил этноним «синды» от абхазского шин (море). Н. Анфимов был уверен, что меоты - это протоадыги. Ю. Крушкол высказала мнение об автохтонности синдов. Е. Алексеева указывала, что корни адыгейцев уходят в эпоху бронзы Центрального и Северо-Западного Кавказа. М. Бондаренко считает синдов меотским племенем. В. Горончаровский и А. Иванчик считает, что вопрос о языке синдов остается открытым. А. Новичихин считает, что синды были синкретичным в языковом отношении населением. И. Кругликова отмечала сильное эллинское влияние на синдов. Синды чеканили свою монету. Что касается доспехов, синды имели типы аналогичные скифским.

В VI в. до н. э. ими начали править цари. До боспорского царя Левкона синды занимали доминирующее положение среди меотских племен. Они жили на Таманском полуострове и в Закубанье в районе современной Анапы. В классических греко-римских источниках подчеркивается, что синды издавна враждовали со скифами. Скифы совершали набеги на синдов и брали с них дань.

Киммерийцы завоевали меотов, восприняли их культуру и ассимилировались?

Среди синдов было два лагеря – проэллинский и проскифский. Вождем первого был Гекатей, вождем второго – Октамасад, отец царевны Тиргата. Монеты синдских царей чеканились в Лабрисе (Семибратнем городище). Скифский бог Гойтосир у синдов носил имя Оман. Также у них существовал культ Великой Богини. Далее за синдами жили керкеты и тореты в районе Геленджика и Новороссийска. В. Миллер и Н. Онайко считали этнонимы «керкет» и «торет» иранскими. О. Трубачев и А. Шапошников полагали, что этноним «торет» происходит от арийского tarika (береговой). «Керкет» О. Трубачев считал греческим прозвищем торетов.

Далее на юго-восток жили племена зихов, кизиков и скизов. На север от реки Фасис (Ингури) жили абшилы (предки абхазов). Далее на территории около Питиунта (Пицунды) жили племена санигов и гениохов. Зихи фиксировались в источниках как небольшое племя и соседи гениохов и ахеев. Этноним «зихи» этимологизируется из адыгейского зы хэ («единый край»). Абхазов же адыгейцы обозначали этнонимом азега. А. Берже и Л. Лавров считали, что санигов можно отождествить с черкесами племени жане. Возвышение зихов и абхазских племен абазгов и апсилов можно относить к первым векам нашей эры.

Л. Лавров считал, что синды, меоты, керкеты, зихи, тореты - это киммерийские племена. Когда же в науке возобладало мнение об иранской принадлежности киммерийцев, он изменил свое мнение и считал эти племена предками адыгов и абхазов. Н. Анфимов указывал, что донские меоты под влиянием сарматов стали ираноязычными. Когда под давлением аорсов сарматские племена сираков были вынуждены инфильтроваться в среду меотов, то сираки ассимилировались с меотами и утратили иранскую речь.

Ряд исследователей истории киммерийцев выделяют среди них Кобяковскую культуру. И. Каменецкий сопоставляет ее с протомеотами. В периодизации меотской культуры Н. Анфимов выделил несколько этапов – раннемеотский (конец VII – начало IV в. до н. э.), среднемеотский (IV в. – первая половина I в. до н. э) и позднемеотско-сарматский (вторая половина I в. до н. э. – III в. н. э.). Последний период был характерен инфильтрацией сираков в меотскую среду. Городища донских меотов существовали в период с III в. до н. э. по III в. н. э.

М. Ростовцев считал, что киммерийцы завоевали меотов, но восприняли их культуру и ассимилировались. Нужно отметить, что по описанию классических греко-латинских источников меоты - это оседлые земледельцы. И. Каменецкий считал протомеотов киммерийцами. Местные меоты подверглись сильному эллинскому и сарматскому влиянию. С. Яценко и Н. Берлизов отмечали сарматизацию меотов. В вооружении меоты использовали оружие скифского, сарматского и эллинского образцов. Использовались копья, дротики, мечи, кинжалы, акинаки.

 Нужно отметить, что в Анатолию киммерийцы попали через восточное побережье Черного моря. Таким образом, они должны были проникнуть через владения протомеотов и Колхидской культуры. Я. Манандян предполагал вторжение киммерийцев через Меото-Колхидскую дорогу. Удар, нанесенный киммерийцами по Колхиде, зафиксирован археологическими исследованиями. Скифы же, преследуя киммерийцев, пошли другим путем. Они проникли на Южный Кавказ через Белореченский, Алагирский, Дарьяльский и Дербентский перевалы, пройдя через земли кобанцев и яллоутепинцев. Пройдя Белореченский перевал, скифы вторглись в Колхиду. Колхиде дважды не повезло - она была разорена и киммерийцами и скифами.

Нашествие хазар можно соотнести со скифской экспансией

Киммерийцы оставили память о себе у народов Южного Кавказа. В армянском языке «Ска» обозначает великана и исполина. В грузинском «Гимир» или «Гмири» имеет аналогичное значение. Большинство скифов прошли через Дербентский перевал и основали на востоке Южного Кавказа Скифское царство, которое позже обозначалось как Сакасена в классических источниках, Ашкеназ в древнееврейских и Ишкуза в ассирийских. После разгрома от мидийцев часть скифов пришла в Восточную Европу и оставила в погребениях вещи южнокавказского и переднеазиатского происхождения.

В эпоху похода Дария на скифов соседями меотов были уже не скифы, а савроматы. Кобанская культура имела своим центром земли современной Северной Осетии. Она потом распространилась в горах и предгорьях Северного Кавказа вплоть до Моздокской степи, заходя в степные районы. На востоке она проходила по горам и предгорьям Чечни и Ингушетии вплоть до Дагестана.

Кобанцы поддерживали активные контакты с носителями срубной и колхидской культур. По мнению Е. Крупнова, кобанская культура принадлежала автохтонам Северного Кавказа. Для кобанцев были характерны погребения в каменных ящиках. Через срубников кобанцы контактировали с культурами Центральной Европы и Балкан. В киммерийскую предскифскую эпоху была налажена связь через киммерийцев с Волго-Камским регионом, где жило финно-пермское население.

Наступление раннего железного века на Северном Кавказе стоит датировать VIII в. до н. э., хотя изделия из железа встречались в регионе и ранее. С VII в. до н. э. среди кобанцев распространяется материальная культура скифского типа. Появлению скифов в регионе, конечно же, предшествовали киммерийцы. Киммерийские памятники находили как в районе Прикубанского очага, так и на Центральном Кавказе. Восточный вариант соответствовал расселению нахо-дагестанских народов.

В. Козенкова предложила следующую датировку этапов восточного варианта кобанской культуры: первый датирован IX-VII вв. до н. э., а второй – VII-IV вв. до н. э. Западный вариант соответствует адыгско-абхазским народам. Е. Крупнов в целом датировал Кобанскую культуру XII-IV вв. до н. э. Первый этап датировался им XII-IX вв. до н. э., второй - IX-VII вв. до н. э., а последний - VII-IV вв. до н. э. В. Козенкова датировала период сложения Кобанской культуры XIV-XIII вв. до н. э., период расцвета - XI-VIII вв. до н. э., постепенной трансформации - VIII-III вв. до н. э.

Леонти Мровели упоминал в своей хронике легов и кавкасиан. Легов можно отождествить с носителями каякентско-хорочоевской культуры, а кавкасиан - с кобанцами. Нашествие хазар, упомянутое грузинским хронистом, можно соотнести со скифской экспансией. Под давлением скифов местное кавказское население уходило в горы. Бун-тюркам Леонти Мровели должны соответствовать скифы Сакасены, которые поселились на берегах Куры и создали царство, которое фигурирует в древневосточных документах как Ашкеназ или Ишкуза.

Скифы заняли земли Терско-Сунженской равнины, район Кавминвод, Кисловодска, Эшкаконе и по Кубани. Скифы со временем продвинулись по Кубани до ее верховьев и ее притока Теберды, также вверх по Чегему, Череку, Уруху, Тереку. Среди горцев распространились скифские типы вооружения. Также находили памятники. Поэтому не удивительно, что нахские племена дурдзуков фиксировались на Южном Кавказе в районе Картли и Кахетии, где они были соседями картвелов.

Продолжение следует