Курбангали Халиди: как татарский имам написал историю казахов, уйгур и ногайцев

Семья Халиди

Курбангали Халиди родился в ноябре 1846 г. в городе Аягозе (сейчас город районного подчинения в Абайской области Казахстана) в семье торговца-татарина Халида, уроженца села Урнашбаш Казанского уезда (сейчас Арский района Татарстана). Мать его Биби-Гафифа — уроженка этого же села. 

Отец Халиди смолоду вел торговлю с казахами. В дальнейшем он обосновался в Аягузском округе, где и родился Курбангали. Прожив в Аягузе около 30 лет, семья переехала на пограничную заставу Бахты, а затем в ныне китайский город Чугучак — центр Тарбагатайского округа провинции Синьцзян. 

Именно в Чугучаке со второй половины ХIX в. начинает формироваться татарская махалля (община) со своей мечетью. И Курбангали Халиди в дальнейшем будет здесь имамом до самой своей смерти, а с 1884 года и шариатским судьей. 
Примечательно, что отец Курбангали прожил более ста лет, и сын характеризует его как человека широкой натуры, деятельного и весьма любознательного. Он пишет: «Так как переселение отца к казахам произошло немного спустя после смерти Абылай-хана, и близко ко дням правления Абульфеиз-хана, то он видел жизнь казахов до присоединения их к России, знал деяния туркестанских и ферганских ханов, наместников, беков. Обо всем этом он подробно рассказывал нам. И мы позволили себе поместить в соответствующих местах наших очерков сообщенные им сведения».

У кого учился Халиди? 

Первоначальное образование Курбангали получил в родном Аягузе (Аягозе), в медресе у шейх-уль-ислама ахунда Ибн Мухаммеда Садика (медресе было построено в 1850-х годах). Затем он продолжил обучение в Семипалатинске, в седьмом и восьмом медресе. Как пишет Курбангали, большое влияние на него оказал Мулла Малик, преподававший ему историю и географию. В 1871 он отправился в Лепси (село (в прошлом город) в Алакольском районе Жетысуской области Казахстана), где, успешно пройдя обучение по программе «рецитирование Корана» получил диплом и статус имама. Также какой-то период он учился в Бухаре.  

С 1874 года его назначают имамом татарской мечети в приграничном городе Чугучак, в Китае, где и остался жить до конца жизни. Все свои труды он также написал именно там. С 1881 г. Он стал также и судьей (кази) для мусульманской части жителей города и окрестных степей, за исключением дунган, которые имели свою соборную мечеть, своего имама и кази.

Связи Халиди Курбангали с российскими мусульманами

Исследователи отмечают, несмотря на то что Курбангали жил вдали от культурных центров российских мусульман, он не был оторван от культурной жизни своего времени; ученый регулярно писал книги, газеты и журналы, издававшиеся России в конце XIX и начале XX в. На тюркских языках. Особенно он любил читать знаменитый журнал «Шуро», который с 1908 по 1917 гг. выходил два раза месяц в Оренбурге на татарском языке. Курбангали переписывался с ответственным редактором этого журнала известным татарским ученым Ризаетдином Фахретдином. Он выписывал историческую литературу и периодические издания также из Стамбула.

Курбангали кроме родного татарского хорошо знал среднеазиатские тюркские языки, а казахским (возможно и уйгурским) владел в совершенстве. В пользу этого свидетельствуют приводимые в его работах многочисленные материалы по казахскому языку и образцы устного народного творчества. Судя по некоторым материалам в «Таварих-и хамса», Курбангали знал также русский разговорный язык, но грамотой русской, по-видимому, не владел. 
Курбангали был предельно скромным человеком. Он умел высоко ценить услуги других людей, например, своих информаторов, многие из которых были знакомы с ним лишь заочно.

Путешествия Курбангали Халиди 

В 1897— 1898 гг. Курбангали совершил хадж в Мекку и Медину с заездом в столицы нескольких стран Западной Европы, а также во многие города Ближнего Востока. 

Путевые заметки, а также воспоминания об этом путешествии, составляющие 90 страниц, включены им в «Таварих-и хамса». В них содержатся разнообразные сведения и любопытные сравнительные материалы, главным образом из области этнографии и терминологии. 

По пути в хадж в 1897— 1898 гг. он познакомился в Стамбуле с одним из наиболее передовых просветителей Турции того времени османским журналистом, историком Ахмедом Мидхатом (1844 -1912) и имел с ним беседы, которые обогатили его знания в области истории и других гуманитарных наук.

Какие труды создал Курбангали? 

Первую свою работу «Тарих-и джарида-йи джадида» Курбангали написал на основе путевых записок и материалов, добытых во время путешествия, предпринятого в 1885 г. из Чугучака в глубь Восточного Туркестана, вплоть до г. Куня-Турфан.

Курбангали стал известен как историк благодаря своей второй книге «Таварих-и хамса-и шарки» («Очерки истории пяти восточных народов»), законченной в 1909 г. О ней в некрологе к кончине автора, опубликованном 15 марта 1913 г. в журнале «Шуро» сказано: «В 1910 г. В Казани вышла из печати и распространилась его вторая, большая «История» под названием «Таварихи хамсайи шарки», посвященная восточным тюркам. Книга эта, если исключить отдельные элементы, относящиеся к области мифологии и суеверий, поистине прекрасный труд. В ней много весьма полезных и больше не встречающихся сведений. Книга свидетельствует об учености и достоинствах автора, о чистоте и свободе его мысли и разума». 

Отдельные части этой книги посвящены истории Ферганского (Кокандского) ханства, Алтышахара, казахского и киргизского народов, калмыков-джунгар. Наиболее значительная как по объему, так и по содержанию часть посвящена казахам. Большой раздел в книге составляют дополнения, в которых приводится масса сведений по истории и географии Казахстана и Восточного Туркестана, по истории городов, а также материалы по этнографии и истории казахов, дунган, чала-казаков и других народов. 

Относительно названия книги и ее основного содержания автор говорит: «Хамса» («Пятерица») и «Таттима» («Дополнения») составляют одну книгу, однако в «Хамса» изложены основные, первичные сведения о пяти главных группах, а в «Таттима» приводятся данные о некоторых городах, основанных до 1300 г. (т.е. 1882— 1883 гг. по христианскому летоисчислению), а также о событиях, происходивших в течение ряда лет и после этой даты — до самого момента написания нашей книги. Поэтому мы разделили их». По определению самого К. Халиди, его труд в основе своей представляет сборник материалов.

Какой язык произведений Курбангали Халиди?  

Исследователи выдвигают разные теории о языке произведений Курбангали Халиди. Татарский востоковед Джамалия Халиловна Кармышева, работавшая в Институте истории, археологии и этнографии им. Ч. Валиханова АН КазССР, утверждает — «что язык Курбангали турецкий с элементами татарского и староузбекского (чагатайского) языков», а американский историк Ален Франк считает — «язык произведений Курбангали типичным для Поволжья, с элементами разговорного татарского, казахского, грамматических нюансов османского, также персидского и арабского». Читая тексты Курбангали, чувствуется палитра вышеуказанных языков, особенно ярко выделяются для меня османский и татарский.

В трудах Халиди обращает на себя внимание чрезвычайная широта интересов автора и его исследовательский подход к освещаемым вопросам. В частности, этнографическое явление он не просто описывает как посторонний наблюдатель, а анализирует, стремится постичь эти явления в динамике, в историческом развитии. Принцип историзма и аналитический подход к освещаемым явлениям прослеживаются в разделах, посвященных отдельным вопросам. Следует особо отметить объективность автора в изложении фактов и событий, стремление дать им логически обоснованное объяснение. Приводя этнографический материал, он проявляет понимание духа народа, уважение к его культуре, обычаям и нравам, глубокое понимание взаимосвязи исторических судеб каждого народа с условиями его жизни и особенностями быта. 

Джамиля Кармышева полагает, что Курбангали Халиди обладал самой ценной для историка-летописца чертой — умением реалистически смотреть на происходящие события и стремлением дать им объективную оценку. От него не ускользают такие острые моменты жизни современного ему общества, как вопрос о религии казахов, все усугубляющиеся социальные противоречия и т. д. Широта кругозора и ясность ума позволили Курбангали преодолеть ограниченность круга интересов, характерную для рядового представителя татарского духовенства.   Халиди интересуется языком каждого народа, с которым он знакомит читателя. Особо останавливается он на лексике и терминологии и, опираясь на свои знания тюркских языков, а также арабского и персидского, делает попытки, большей частью весьма удачные, объяснить этимологию или происхождение тех или иных слов и терминов.  

Справка 

Курбангали Халиди (1846-1913) — историк и этнограф татарского происхождения, имам и кази (судья) описывал историю казахов, уйгуров и др. народов Восточного Туркестана.  

Источники:
Казахстанский историк-краевед и этнограф Курбангали Халиди (1846-1913) // Советская этнография. – М., 1971. № 1
Qurban-Ali Khalidi, “An Islamic biographical dictionary of the Eastern Kazakh Steppe, 1770-1912; edited by Allen J. Frank and Mirkasyim A. Usmanov, 2005

Автор: Яхъя Зарипов