«На семипалатинских землях магометанство укрепили татары»
Были ли казахи мусульманами в чистом виде, ко я тот факт, что в некоторых персидских и китайских исторических источниках казахи описываются как мусульмане. По мнению других, культурно-духовная жизнь их была связана с тенгрианством вплоть до конца XIX века. О по1? граничном состоянии веры между исламом и язычеством писали русские, немецкие учёные, наблюдавшие за бытом казахов. Да и сам Чокан Валиханов рассказывал о слабой религиозности номадов. По их мнению, исламизация кочевников произошла гораздо позже, во второй половине 19 века, после ликвидации ханской власти и окончательного вхождения казахских земель в состав Российской империи. «Только с этого времени кочевники начали соблюдать пост, свершать пятикратную молитву, а богатые степняки стали отправляться на паломничество в Мекку, что свидетельствовало о проникновении в повседневную жизнь понятий об основных обязанностях мусульман», – говорит современные казахстанский историк Радик Темиргалиев.
Источник фото: bolshoy-altay.asu.ru
На семипалатинских землях магометанство укрепили татары. И опять же об этом позаботилась Российская империя. Если в середине XIX века вышли указы о переселении татар в связи с необходимостью поиска новых рынков сбыта товаров, то во второй половине этого же периода «было велено устроить на Сибирской линии мечети и при них мусульманские школы и каравансараи. Этим заложен был весьма прочный фундамент для распространения и укрепления среди киргизов (казахов), в то время по своим религиозным воззрениям ещё язычников, магометанской религии». В 1784 году из числа татар, несущих службу и знающих магометанские законы, стали назначать мулл с присвоением им жалованья от казны. В указе на имя барона Игельстрема 1785 года сказано: «снабжение разных родов киргизских (казахских – авт.) муллами не малую пользу делам нашим принести может, почему и старайтесь определить оных, истребовав из казанских татар».
«Первая мечеть в Семипалатинске была построена ташкентскими купцами (сартами)»
Первая мечеть в Семипалатинске была построена ташкентскими купцами (сартами) в 1798 году. Количество «иностранных и ташкентских бухарцев» в начале 19 века превышало татарское население почти в 10 раз. Большая часть данных о хронологии строительства мечетей в Семипалатинске были взяты из книги Семипалатинского краеведа Виктора Николаевича Кашляка «Храмы Семипалатинска: прошлое и настоящее», которая собрала в себе полную информационную картину обо всех городских религиозных сооружениях царского и дореволюционного периода.
Согласно источникам, первая мечеть в хронологическом плане в городе появилась в 1790-е годы. Она была построена из дерева на средства первых жителей – мусульман города, активную поддержку возведению первой мечети оказала интернациональная команда – узбек Бадал Айуб бай, казах Ишимкан бай и татарин Акмурат бай. Из-за своего небольшого размера и отсутствия минаретов среди жителей города данная мечеть стала известна как Токал-мечеть. Сартские мечети, а их было построено в Семипалатинске три, не входили в систему Оренбургского магометанского духовного собрания, и не подчинялись центральному Муфтияту в отличие от всех других мечетей Семея . Первая татарская мечеть за №1 была построена в период с 1800 по 1810 годы на средства Шафибая Ишим оглы, который был родом из деревни Мазарбаши Казанской губернии. Деревянная мечеть простояла совсем не долго, не больше двадцати лет. Её разобрали, перенесли на окраину города, возвели заново, оставив за ней первый номер. А на её месте построили «деревянную, более солидную мечеть №2 для богатых мусульман» (между 1820 и 1826 годами). В 1949 году мечеть №2 сгорела при пожаре.
Фото: из открытых источников ok.ru
«Полицмейстер Базылевич приостановил строительство, аргументируя это тем, что мечеть не соответствует архитектурному облику города»
После этого было решено построить новую каменную мечеть, на которую Ахмет ишан Хазрят, знатный Муса бай из Кышкари, деревни близ Казани, выделил 30 тысяч рублей. В дальнейшем он ещё раз профинансировал строительство, но деньги ушли не по назначению. Известный в городе полицмейстер Базылевич приостановил строительство, аргументируя это тем, что мечеть не соответствует архитектурному облику города. Строительство было возобновлено на средства прихожан и закончилось в 1862 году. В этом же году Сетдык бай построил рядом с ней каменное здание медресе. Сейчас здание мечети №2 – это украшение современного Семея. Ни одно мусульманское сооружение не сравнится с ней по архитектурно-художественному решению. В 1837 году была построена деревянная мечеть №3. Её профинансировали сыновья Абдулллатифа из деревни Минкар, что близ Казани – Тахир и Ибрахим. А рядом – деревянное медресе, которое сгорело в пожаре в 1877 году. Позже на деньги, собранные прихожанами, было сооружено каменное здание медресе. В 1902 году сгорело здание мечети, которое отстроили заново, но уже из камня, в 1910 году. Постройки татарской слободки были обречены на частые крупные пожары, выжигающие целые кварталы из-за скученности построек, отсутствия площадей и брандмауэров. О мечети №4 сообщается мало, известно лишь, что она была из дерева и довольно просторная. При мечети работали две школы. И что в 1907 году прихожанам мечети был выделен участок на 33 квартале, где разрешили перестроить храм из-за его ветхости. Мечеть №5 была построена на средства Ганиятулла бая в 1859 году. В 1937 году мечеть снесли под строительство на её месте родильного дома. Мечеть №6 построена в начале 50-х годов 19 века на средства Мухаммед Хажи, сына Исмагила Иштерекова из деревни Ташкичу около Казани. В медресе при мечети учился казахский поэт и просветитель Абай Кунанбаев. Мударрисом в этом медресе был зять купца Мусина – Габдулла хазрат. В 1947 году мечеть сгорела. В здании медресе жили люди, используя его как дом. А в 1994 году разобрали и вновь возвели на территории мемориального комплекса имени Абая.
«Согласно источникам, в особой комнате этой мечети хранились два волоска из усов пророка Мухаммеда»
Деревянная соборная мечеть №7 построена в 1852 году и до сих пор радует горожан. Находится в самом центре татарского края. В советские годы в здании располагались пионерский клуб и радиостанция. Сейчас мечеть выполняет свои прямые функции. Сартовскую мечеть №8 в пределах 1800–1811 годов построили на средства ташкентского купца, лидера в своём деле Миркурбана Аюпова, который знаменит тем, что снабдил экспедицию для Чокана Валиханова и тайно проник вместе с ним в Кашгарию. Согласно источникам, в особой комнате этой мечети хранились два волоска из усов пророка Мухаммеда. В 1937 году мечеть, располагавшуюся около речки Семипалатинки, разобрали. Мечеть №9 располагалась в местности Джана-Кала (новые выселки). Ещё три мечети были построены на левобережье Семипалатинска, в Заречной слободе. Первую казахскую деревянную мечеть в 1841 году построил старшина Джоламан Джандырбеков, которая сгорела в марте 1930 года. Мечеть №2 в Жана-Семее построили на средства казахского старшины и первого крупного казахского купца Танебая Каукенова. Она существует до сих пор. Относительно мечети №3 известно, что она построена по ходатайству мусульман. Проект строительство каменной мечети утверждён 1 сентября 1917 года.
Фото: © ГОРОД F | СЕМЕЙ, источник: tourister.ru
С 1930-х годов в здании мечети располагались овощные склады, а затем кинотеатр «Заря». Бывшую мечеть снесли в 1999 году. Отдельно стоит сказать про мечеть села Аккултык, которая расположена в 35 км от города. Её построили в 1907 году на средства купца, выходца из Казани, который проживал в Семее. Её уникальность в том, что, простояв 100 лет без ремонта и вмешательства со стороны, смогла выстоять и дождаться полной реконструкции. Благодаря инициативе выходцев из села, были собраны деньги (более 6 млн. тенге) и здание восстановили. Заключение Подводя итоги, нужно сказать, что татары внесли огромный вклад в развитие Семипалатинска – ныне города Семей. Буквально освоили город и превратили его в торговый и производственный центр казахской степи. Почти во всех сферах общественной и экономической жизни транзитного города татары были передовиками: торговля, образование, ремесло, строительство, благотворительность. Неоценимую лепту и большое участие татары приняли в строительстве мечетей и медресе, оставив городу и горожанам архитектурное наследие в виде культовых сооружений религиозного зодчества. Пожары уничтожили большую часть деревянных храмов, советская власть и антирелигиозная идеология тоже повлияла на их сокращение. Тем не менее, три мечети, ныне действующие в Татарском крае, до сих пор выполняют свои прямые функции. Наследие представлено в виде прекрасных соборных сооружений, с уникальным объемно-планировочным решением. Их архитектурно-художественные образы неповторимы. Тематика декорации, в частности орнаментов, резьбы наличников, карнизов, фриза не повторяются ни в одной современной мечети.
Источник: Российский ислам как фактор укрепления межнационального и межконфессионального мира и согласия: материалы Международной научно-практической конференции, приуроченной к празднованию 1100-летия принятия Ислама Волжской Булгарией (г. Казань, 24–25 ноября 2022 г.) / Под ред. Л.В. Сагитовой. – Казань: Институт истории им. Ш. Марджани АН РТ, - 2023. – 220 с.
