«На выходе вместо ислама возникает фанатичная национал-такфиристская секта, которая разобщает мусульман»

«Превращают религию в инструмент асабийской пропаганды»

К сожалению, перепись до предела обостряет противостояние активных представителей исторически мусульманских народов, пытающихся доказать принадлежность именно к ним определенных спорных групп и выходцев из них. У каждой из сторон в этой полемике есть своя замкнутая («герметичная») аргументация, поэтому выступать в роли арбитра кому-то со стороны в ней будет непродуктивно.

Иное дело — религиозные рамки этой полемики, в которых должен находиться каждый, кто считает себя принадлежащим к конкретной религии, в данном случае к исламу. Напоминать о них можно и нужно, ибо, как сказано в Коране, «напоминай, ведь напоминание приносит верующим пользу» (перевод смыслов, Сура «Аз-Зарийат», 55 аят), а также, как гласит хадис пророка Мухаммада, мир ему и благословение Аллаха, «религия — это совет».

В данном случае речь идет уже не о самом общем принципе, который заключается в том, что этническая самоидентификация является нормальной для мусульманина (подробнее здесь), в то время как этническая ненависть и племенной фанатизм, известные из хадисов как «асабийя», решительно в исламе запрещены. К сожалению, в ходе идущей сейчас полемики некоторые ее участники стали использовать религиозные аргументы в недобросовестной конкуренции, фактически превращая религию в инструмент асабийской пропаганды.

При этом эти религиозные аргументы искажаются так, что на выходе вместо ислама как религии Господа миров, обращенной ко всем людям и народам, возникает фанатичная национал-такфиристская секта, последователи которой разобщают мусульман и накидываются на авторитетные для них фигуры.

Заявляющие о подобном фактически обвиняют в неверии или пытаются отправить в ад пророка Исмаила

Не называя конкретных имен и названий, ниже я укажу на несколько опасных тезисов, которые внушают мусульманам представители этой секты, и разберу их несостоятельность.

Тезис 1. «Тот, кто относит себя к народу не своего отца и в свою очередь других его предков по прямой отцовской линии — становится неверным и/или совершает грех, за который попадет в ад»

Ранее уже говорилось о том, что эти выводы делаются на основании суженного толкования хадиса, который говорит о приписывании человеком себя к народу, «с людьми которого у него нет родственных связей», потому что такая родственная связь может устанавливаться как по мужской (как правило) линии, так и (в некоторых случаях) по женской или посредством породнения через брак.

Тезис 2. «Под хадис о попадании в ад попадают те, кто меняет свою принадлежность с племени отца и предка по прямой мужской линии на принадлежность к другим народам»

Заявляющие о подобном фактически обвиняют в неверии или пытаются отправить в ад пророка Исмаила, мир ему, и косвенно самого пророка Мухаммада, мир ему и благословение Аллаха, как его потомка по прямой мужской линии. Ведь пророк Исмаил, мир ему, не был сам и не называл себя арабом, тогда как пророк Мухаммад, да благословит его Аллах и да приветствует, зная это, относил себя к арабам. Рассмотрим это подробнее.

Как повествуют арабские генеалогические предания и жизнеописания (сиры) пророка Мухаммада, да благословит его Аллах и да приветствует, существовали следующие разновидности арабов:

1. «араба аль бейда» - древние, исчезнувшие племена, такие как Ад и Самуд, о которых повествуется в Коране,
2. «араб аль ариба» - это коренные арабы кахтанийюн, или кахтаниты, то есть потомки Кахтана
3. «араб аль муста’риба», то есть потомки тех, кто стал арабами, к числу которых относились аднанийюн, или аднаниты — потомки Аднана — потомка Исмаила, мир ему.

Последнее произошло в результате того, что Исмаил, мир ему, женился на Раале аль Джурхумия из племени Бану Джурхум, которое относилось к «араб аль ариба». В итоге он перешел на арабский язык и его потомки стали арабами, хотя память об их особом происхождении по его линии сохранилась в генеалогии, из-за чего их и относят к «аль араб муст’ариба» - тем, кто стал арабами, то есть сменил свою идентичность.

Естественно, об этом знали и сам пророк Мухаммад, да благословит его Аллах и да приветствует, и другие арабы в его времена. Осмелятся ли на этом основании представители зарождающейся секты и его обвинить в неверии?!

Народы, как и люди, время от времени меняют свои имена, сохраняя под новыми именами прежнюю этническую сущность

Тезис 3. «Под хадис о попадании в ад попадает любой, кто называет себя именем другого народа, нежели то, что использовали его предки»

Никакого исламского довода в пользу этого нет, так как именам творений, в отличие от Имен Творца, не придается сакрального значения. Поэтому при наличии разногласий о том, стоит ли, например, принимающему ислам человеку менять свое имя или брать наряду с ним еще одно, никто в здравом уме и трезвой памяти не скажет, что в зависимости от этого (если только речь не идет о намеренном выборе богохульственного и т.п. имени) человек впадает в неверие или может попасть из-за этого в ад. Очевидно, что в используемом хадисе говорится совсем о ином — о приписывании себя к чужому роду, то есть приписывании себе чужой крови, а не о том, каким конкретным именем они называются.

Народы, как и люди, тоже время от времени меняют свои имена, сохраняя под новыми именами прежнюю этническую сущность. Например, нынешние французы это преимущественно потомки галлов, а не франков, и говорят на романском языке первых, а не на германском вторых. Нынешние русские это преимущественно потомки кривичей, ильменских словен и вятичей, а не русов, и говорят на языке со славянской основой первых, а не скандинавской вторых. Узбеков еще совсем недавно называли сартами, да и сами они использовали это название, а потомки тех, кто назывался «русинами» в Речи Посполитой, со временем стали называться украинцами и белорусами.

Наконец, совсем недавно коренные славянские мусульмане Балкан, которые исторически называли себя в разное время и «муслиманами», и «турками», и сербами, и хорватами, официально и окончательно утвердили для своей общности единое название — бошняки (босняки). Это произошло в конкретный день 27 сентября 1993 года на Босняцком соборе, на котором собрались политические, религиозные и общественные лидеры и представители мусульман-славян. С тех пор большинство из них на Балканах использует именно такой этноним, хотя и по сей день есть те, кто, будучи мусульманами, предпочитают иную этническую идентификацию, например, хорватскую или сербскую.

Классический пример двух разных значений у одного и того же названия народа - курайшиты

Тезис 4. «Использование тех или иных цитат, в которых название того или иного народа ассоциируется с безбожниками, и определение в качестве безбожников тех, кто причисляет себя сегодня к народам с такими названиями»

Как уже говорилось ранее, в исламской традиции такое понятие, которое на русский может переводиться как «народ», могло использоваться в двух возможных значениях: религиозной общности, совпадающей в определенных условиях с политической позицией, и общности этнической, то есть общности кровного родства без привязки к религии и политической позиции.

Классическим примером двух разных значений у одного и того же названия народа являются курайшиты — этнородовое объединение самого пророка Мухаммада, да благословит его Аллах и да приветствует, и многих его сподвижников, включая самых ранних и близких. Тем не менее, несмотря на это, так как за пророком, мир ему, поначалу последовало меньшинство курайшитов, а их большинство жестко противопоставило себя им, в исторической исламской литературе повествуется о противостоянии «курайшитов и мусульман».

Например, когда мусульмане сошлись с неверующими курайшитами в одной из битв, пророк Мухаммад, да благословит его Аллах и да приветствует, обратился к Всевышнему с мольбой: «О Аллах, вот курайшиты, которые явились сюда со своей кичливостью и гордостью, сопротивляясь Тебе и объявляя ложью слова Твоего посланника! О Аллах, окажи мне обещанную Тобой помощь и заставь их склониться!». И таких моментов, в которых курайшиты противопоставляются мусульманам, огромное множество.

Но значит ли это, что мусульмане курайшитского происхождения перестали быть курайшитами в этническом смысле? Конечно, нет. И более того, когда такое противопоставление утратило политический смысл, так как большинство курайшитов стали мусульманами, именно они были признаны в качестве руководящей силы исламской уммы. А в Коране есть даже сура «Курайш», в которой благословляется «союз курайшитов».

И это не единственный пример. Скажем, известны такие хадисы пророка Мухаммада, да благословит его Аллах и да приветствует, как переданный Абу Хурейрой со следующим содержанием: «Судный час не наступит до тех пор, пока мусульмане не сразятся с турками». Из этого человек с примитивным мышлением мог бы сделать вывод, что турок не может быть мусульманином, а мусульманин турком. Однако любому минимально адекватному человеку очевидно, что этот хадис относится к конкретной ситуации, но никак не к нынешней, когда миллионы и миллионы турок и тюрок являются мусульманами, а мусульман — турками и тюрками.

По аналогии с этим и следует воспринимать какие-то высказывания мусульманских ученых, ассоциировавших конкретные народы с безбожниками. У таких высказываний был свой исторический контекст, и переносить их на совсем иную реальность не более адекватно, чем сегодня считать тех, кто носит имена курайшитов и турок, безбожниками на основании хадисов, из которых можно было бы сделать такие выводы.

«Простые люди должны обращаться к ученым при решении дел, касающихся религии»

И напоследок следует указать два важных принципа уже общего религиозного характера, которых должен придерживаться человек, который не хочет оказаться в опасной секте и сам попасть в ад.

Первый. Передается от Абдуллаха ибн Умара, да будет доволен им Аллах, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Кто скажет своему (верующему) брату: «О, неверующий!», то по причине этого такфира один из них непременно станет неверующим. Хорошо, если тот, о ком такое сказали, является таковым! В противном случае, эти слова обернутся против него самого».

Такфир, то есть обвинение в неверии человека, считающего себя мусульманином — это очень серьезное обвинение, для которого необходимы и крайне серьезные основания, и соответствующие исламские знания. Чем-то это сродни смертному приговору, который выносится далеко не за каждое преступление и только судьей с соответствующей квалификацией, способным оценить все доказательства, возражения и т.п. В противном случае это будет уже бессудным убийством с соответствующим наказанием за него.

Второй. Всевышний Аллах говорит в Коране: «Если вы не знаете, спросите у обладателей знания» (перевод смыслов, сура «ан-Нахль», аят 43). Имам Ахмад ибн Али ар-Рази расшифровал этот аят таким образом: «Всевышний приказал тем, кто не знает, принимать слова ученых относительно религиозных дел. Это то, что сказала вся умма, начиная с первых времен, затем табиины и до наших дней. Поистине простые люди (не ученые) должны обращаться к ученым при решении дел, касающихся религии».

Ученый в религиозных вопросах человек (алим) должен обладать множеством качеств и соответствовать ряду критериев, начиная со знания арабского языка и познаний во множестве религиозных научных дисциплин, заканчивая этикой их использования. И только такие люди могут давать заключения по серьезным религиозным вопросам, в том числе о вере и неверии или посмертной участи людей в спорных ситуациях, хотя и ученые как люди могут ошибаться, а истина ведома лишь Всевышнему Аллаху.

Таким образом, любой человек, который считает себя мусульманином, боится Аллаха и его наказания в этой и следующей жизни, должен оставить вынесение суждений по спорным и сложным религиозным вопросам, не обладая для этого необходимыми исламскими знаниями, и перестать использовать искаженные по невежеству или умыслу религиозные аргументы для обвинения в неверии или «посылания» в ад расходящихся с ним в чем-то (дозволенном) мусульман. Тем более, за выбор ими этнической идентичности, на которую они имеют право.