«На выходе вместо ислама возникает фанатичная национал-такфиристская секта, которая разобщает мусульман»

Напомним, что не так давно некий пользователь YouTube под ником «Нурмухаммад Исмагилов» (сейчас канал переименован в Aktualiti) начал продвигать видео под названием «Татарин Означает Безбожник Перепись Булгары Ногайцы Мишаре Башкиры Если Считают Себя Татарами Грех» (авторская орфография сохранена). Лидер русских мусульман Харун Вадим Сидоров дает свою оценку происходящему и предостерегает единоверцев от крайних взглядов и необдуманного использования такфира (обвинения в неверии) в ходе переписи населения.


«Превращают религию в инструмент асабийской пропаганды»

К сожалению, перепись до предела обостряет противостояние активных представителей исторически мусульманских народов, пытающихся доказать принадлежность именно к ним определенных спорных групп и выходцев из них. У каждой из сторон в этой полемике есть своя замкнутая («герметичная») аргументация, поэтому выступать в роли арбитра кому-то со стороны в ней будет непродуктивно.

Иное дело — религиозные рамки этой полемики, в которых должен находиться каждый, кто считает себя принадлежащим к конкретной религии, в данном случае к исламу. Напоминать о них можно и нужно, ибо, как сказано в Коране, «напоминай, ведь напоминание приносит верующим пользу» (перевод смыслов, Сура «Аз-Зарийат», 55 аят), а также, как гласит хадис пророка Мухаммада, мир ему и благословение Аллаха, «религия — это совет».

В данном случае речь идет уже не о самом общем принципе, который заключается в том, что этническая самоидентификация является нормальной для мусульманина (подробнее здесь), в то время как этническая ненависть и племенной фанатизм, известные из хадисов как «асабийя», решительно в исламе запрещены. К сожалению, в ходе идущей сейчас полемики некоторые ее участники стали использовать религиозные аргументы в недобросовестной конкуренции, фактически превращая религию в инструмент асабийской пропаганды.


Фото: Владимир Васильев


При этом эти религиозные аргументы искажаются так, что на выходе вместо ислама как религии Господа миров, обращенной ко всем людям и народам, возникает фанатичная национал-такфиристская секта, последователи которой разобщают мусульман и накидываются на авторитетные для них фигуры.

Заявляющие о подобном фактически обвиняют в неверии или пытаются отправить в ад пророка Исмаила

Не называя конкретных имен и названий, ниже я укажу на несколько опасных тезисов, которые внушают мусульманам представители этой секты, и разберу их несостоятельность.

Тезис 1. «Тот, кто относит себя к народу не своего отца и в свою очередь других его предков по прямой отцовской линии — становится неверным и/или совершает грех, за который попадет в ад»

Ранее уже говорилось о том, что эти выводы делаются на основании суженного толкования хадиса, который говорит о приписывании человеком себя к народу, «с людьми которого у него нет родственных связей», потому что такая родственная связь может устанавливаться как по мужской (как правило) линии, так и (в некоторых случаях) по женской или посредством породнения через брак.

Тезис 2. «Под хадис о попадании в ад попадают те, кто меняет свою принадлежность с племени отца и предка по прямой мужской линии на принадлежность к другим народам»

Заявляющие о подобном фактически обвиняют в неверии или пытаются отправить в ад пророка Исмаила, мир ему, и косвенно самого пророка Мухаммада, мир ему и благословение Аллаха, как его потомка по прямой мужской линии. Ведь пророк Исмаил, мир ему, не был сам и не называл себя арабом, тогда как пророк Мухаммад, да благословит его Аллах и да приветствует, зная это, относил себя к арабам. Рассмотрим это подробнее.


Фото: Рамиль Гали


Как повествуют арабские генеалогические предания и жизнеописания (сиры) пророка Мухаммада, да благословит его Аллах и да приветствует, существовали следующие разновидности арабов:

  1. «араба аль бейда» - древние, исчезнувшие племена, такие как Ад и Самуд, о которых повествуется в Коране,
  2. «араб аль ариба» - это коренные арабы кахтанийюн, или кахтаниты, то есть потомки Кахтана
  3. «араб аль муста’риба», то есть потомки тех, кто стал арабами, к числу которых относились аднанийюн, или аднаниты — потомки Аднана — потомка Исмаила, мир ему.

Последнее произошло в результате того, что Исмаил, мир ему, женился на Раале аль Джурхумия из племени Бану Джурхум, которое относилось к «араб аль ариба». В итоге он перешел на арабский язык и его потомки стали арабами, хотя память об их особом происхождении по его линии сохранилась в генеалогии, из-за чего их и относят к «аль араб муст’ариба» - тем, кто стал арабами, то есть сменил свою идентичность.

Естественно, об этом знали и сам пророк Мухаммад, да благословит его Аллах и да приветствует, и другие арабы в его времена. Осмелятся ли на этом основании представители зарождающейся секты и его обвинить в неверии?!

Народы, как и люди, время от времени меняют свои имена, сохраняя под новыми именами прежнюю этническую сущность

Тезис 3. «Под хадис о попадании в ад попадает любой, кто называет себя именем другого народа, нежели то, что использовали его предки»

Никакого исламского довода в пользу этого нет, так как именам творений, в отличие от Имен Творца, не придается сакрального значения. Поэтому при наличии разногласий о том, стоит ли, например, принимающему ислам человеку менять свое имя или брать наряду с ним еще одно, никто в здравом уме и трезвой памяти не скажет, что в зависимости от этого (если только речь не идет о намеренном выборе богохульственного и т.п. имени) человек впадает в неверие или может попасть из-за этого в ад. Очевидно, что в используемом хадисе говорится совсем о ином — о приписывании себя к чужому роду, то есть приписывании себе чужой крови, а не о том, каким конкретным именем они называются.

Народы, как и люди, тоже время от времени меняют свои имена, сохраняя под новыми именами прежнюю этническую сущность. Например, нынешние французы это преимущественно потомки галлов, а не франков, и говорят на романском языке первых, а не на германском вторых. Нынешние русские это преимущественно потомки кривичей, ильменских словен и вятичей, а не русов, и говорят на языке со славянской основой первых, а не скандинавской вторых. Узбеков еще совсем недавно называли сартами, да и сами они использовали это название, а потомки тех, кто назывался «русинами» в Речи Посполитой, со временем стали называться украинцами и белорусами.

 

Наконец, совсем недавно коренные славянские мусульмане Балкан, которые исторически называли себя в разное время и «муслиманами», и «турками», и сербами, и хорватами, официально и окончательно утвердили для своей общности единое название — бошняки (босняки). Это произошло в конкретный день 27 сентября 1993 года на Босняцком соборе, на котором собрались политические, религиозные и общественные лидеры и представители мусульман-славян. С тех пор большинство из них на Балканах использует именно такой этноним, хотя и по сей день есть те, кто, будучи мусульманами, предпочитают иную этническую идентификацию, например, хорватскую или сербскую.

Классический пример двух разных значений у одного и того же названия народа - курайшиты

Тезис 4. «Использование тех или иных цитат, в которых название того или иного народа ассоциируется с безбожниками, и определение в качестве безбожников тех, кто причисляет себя сегодня к народам с такими названиями»

Как уже говорилось ранее, в исламской традиции такое понятие, которое на русский может переводиться как «народ», могло использоваться в двух возможных значениях: религиозной общности, совпадающей в определенных условиях с политической позицией, и общности этнической, то есть общности кровного родства без привязки к религии и политической позиции.

Классическим примером двух разных значений у одного и того же названия народа являются курайшиты — этнородовое объединение самого пророка Мухаммада, да благословит его Аллах и да приветствует, и многих его сподвижников, включая самых ранних и близких. Тем не менее, несмотря на это, так как за пророком, мир ему, поначалу последовало меньшинство курайшитов, а их большинство жестко противопоставило себя им, в исторической исламской литературе повествуется о противостоянии «курайшитов и мусульман».

Например, когда мусульмане сошлись с неверующими курайшитами в одной из битв, пророк Мухаммад, да благословит его Аллах и да приветствует, обратился к Всевышнему с мольбой: «О Аллах, вот курайшиты, которые явились сюда со своей кичливостью и гордостью, сопротивляясь Тебе и объявляя ложью слова Твоего посланника! О Аллах, окажи мне обещанную Тобой помощь и заставь их склониться!». И таких моментов, в которых курайшиты противопоставляются мусульманам, огромное множество.

Но значит ли это, что мусульмане курайшитского происхождения перестали быть курайшитами в этническом смысле? Конечно, нет. И более того, когда такое противопоставление утратило политический смысл, так как большинство курайшитов стали мусульманами, именно они были признаны в качестве руководящей силы исламской уммы. А в Коране есть даже сура «Курайш», в которой благословляется «союз курайшитов».


Фото: Владимир Васильев


И это не единственный пример. Скажем, известны такие хадисы пророка Мухаммада, да благословит его Аллах и да приветствует, как переданный Абу Хурейрой со следующим содержанием: «Судный час не наступит до тех пор, пока мусульмане не сразятся с турками». Из этого человек с примитивным мышлением мог бы сделать вывод, что турок не может быть мусульманином, а мусульманин турком. Однако любому минимально адекватному человеку очевидно, что этот хадис относится к конкретной ситуации, но никак не к нынешней, когда миллионы и миллионы турок и тюрок являются мусульманами, а мусульман — турками и тюрками.

По аналогии с этим и следует воспринимать какие-то высказывания мусульманских ученых, ассоциировавших конкретные народы с безбожниками. У таких высказываний был свой исторический контекст, и переносить их на совсем иную реальность не более адекватно, чем сегодня считать тех, кто носит имена курайшитов и турок, безбожниками на основании хадисов, из которых можно было бы сделать такие выводы.

«Простые люди должны обращаться к ученым при решении дел, касающихся религии»

И напоследок следует указать два важных принципа уже общего религиозного характера, которых должен придерживаться человек, который не хочет оказаться в опасной секте и сам попасть в ад.

Первый. Передается от Абдуллаха ибн Умара, да будет доволен им Аллах, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Кто скажет своему (верующему) брату: «О, неверующий!», то по причине этого такфира один из них непременно станет неверующим. Хорошо, если тот, о ком такое сказали, является таковым! В противном случае, эти слова обернутся против него самого».

Такфир, то есть обвинение в неверии человека, считающего себя мусульманином — это очень серьезное обвинение, для которого необходимы и крайне серьезные основания, и соответствующие исламские знания. Чем-то это сродни смертному приговору, который выносится далеко не за каждое преступление и только судьей с соответствующей квалификацией, способным оценить все доказательства, возражения и т.п. В противном случае это будет уже бессудным убийством с соответствующим наказанием за него.


Фото: Рамиль Гали


Второй. Всевышний Аллах говорит в Коране: «Если вы не знаете, спросите у обладателей знания» (перевод смыслов, сура «ан-Нахль», аят 43). Имам Ахмад ибн Али ар-Рази расшифровал этот аят таким образом: «Всевышний приказал тем, кто не знает, принимать слова ученых относительно религиозных дел. Это то, что сказала вся умма, начиная с первых времен, затем табиины и до наших дней. Поистине простые люди (не ученые) должны обращаться к ученым при решении дел, касающихся религии».

Ученый в религиозных вопросах человек (алим) должен обладать множеством качеств и соответствовать ряду критериев, начиная со знания арабского языка и познаний во множестве религиозных научных дисциплин, заканчивая этикой их использования. И только такие люди могут давать заключения по серьезным религиозным вопросам, в том числе о вере и неверии или посмертной участи людей в спорных ситуациях, хотя и ученые как люди могут ошибаться, а истина ведома лишь Всевышнему Аллаху.

Таким образом, любой человек, который считает себя мусульманином, боится Аллаха и его наказания в этой и следующей жизни, должен оставить вынесение суждений по спорным и сложным религиозным вопросам, не обладая для этого необходимыми исламскими знаниями, и перестать использовать искаженные по невежеству или умыслу религиозные аргументы для обвинения в неверии или «посылания» в ад расходящихся с ним в чем-то (дозволенном) мусульман. Тем более, за выбор ими этнической идентичности, на которую они имеют право.