«Обозначение Соборной мечети именем 300 имамов лучше всего отражает историю возникновения ислама в Магнитогорске»

Главная мечеть Магнитогорска: народная стройка и татарский архитектор 

В традициях татар-мусульман называть мечети в честь людей, заслуживших это своей праведной жизнью. Поэтому казанские мечети носят такие названия как Кул-Шариф, Аль-Марджани, Апанаевская, Азимовская и др. В рамках этой традиции две мечети Магнитогорска уже имеют соответствующие названия. Одна из них (ул. Кирова, 176) носит имя Сахия, в память женщины, которая пожертвовала свой дом для использования его в качестве мечети. Другая (ул. Кузбасская, 1), хотя и официально, под давлением «высокого духовного начальства», не слишком интересующегося волеизъявлением ее рядовых прихожан, обозначена за номером №92, среди татар давно носит название «Симбика», в честь известной благочестивой столетней жизнью истинной мусульманки. 

В свою очередь соборная мечеть Магнитогорска (ул. Марджани, 1) имеет неодушевленный номер 2200, никак не отражающий инициативную роль татар в истории ее создания. Строительство самой большой в уральском регионе соборной мечети, начатое в ноябре 1991 года по проекту местного татарского архитектора Насима Галимзяновича Саяхова (1930-2005), о жизни которого написана отдельная книга (Р. Бакиров. Мечта, устремленная ввысь. Магнитогорск. 2007), стало особым достижением татарской общины города.

Татары для осуществления мечты своих дедов много лет всем миром собирали деньги, что подтверждается наличием соответствующих записей в специальных книгах учета, начатых еще в декабре 1989 г. Конечно, деньги вносились и башкирами, и казахами, и представителями других, не обязательно мусульманских, народов, включая русских. Понимая существенный вклад татар и других мусульманских народов в строительство города и завода, помогали и муниципальная власть (уже тем, что громадный участок в 4,2 га был выделен в самом центре), а также руководство градообразующего металлургического комбината. 

Главная мечеть Магнитогорска: 13 лет стройки 

Героически неимоверными усилиями мечеть строились более 13 лет и, наконец, была торжественно открыта в 2004 г., хотя до сих пор идет достройка ее вспомогательных помещений. Но могли ли татары в момент начала создания мечети предположить, что строили, по сути, не для себя и своих потомков, и что годы спустя в этой мечети они окажутся в явном меньшинстве. Татары, большей частью, не перестали быть мусульманами, но под воздействием таких факторов как урбанизация, советизация и русификация, их вера приобрела иную, более домашнюю форму, обозначилась и существенная активность женщин среди верующих. Сегодня татары, в основном, посещают две сравнительно маленькие, вышеуказанные мечети. Поэтому порой в шутку они называют соборную мечеть «Таджик махал», возможно, по аналогии со знаменитым индийским Тадж-Махалом, что вовсе не является чем-то обидным, уничижительным, а лишь указывает на явное численное преимущество среди прихожан приезжих мусульман. 

«Из ТАССР на Магнитку выслано не менее четырех тысяч семей татар-мусульман»

В самом названии данной статьи уже предложено возможное, исторически оправданное, именование соборной мечети. С давних пор в нашем городе периодически упоминается о том, что в начале 1930-х годов сюда было сослано не менее трехсот имамов. Об этом предании как о реальном факте неоднократно говорил известный композитор, заслуженный деятель искусств Российской Федерации и Республики Татарстан Рафаэль Мулланурович Бакиров (1946-2021), автор ряда книг по истории развития национальной культуры в нашем городе, являвшийся председателем татарского культурного центра с 1994 по 1998 годы. Вопрос о реальности присутствия такого количества мусульманских религиозных деятелей задавался автору статьи научными работниками городского краеведческого музея, с которым он уже много лет сотрудничает как историк-краевед, специалист по сталинскому периоду истории Магнитогорска.

Десятилетнее, с 2013 по 2022 гг., научное исследование через анализ самых различных информационных потоков, включая архивные, изначальной истории строительства города действительно подтверждает уникальную ситуацию концентрации здесь, как нигде ранее, большого количества имамов.  В 1930-1931 годах буквально из всех районов Татарской АССР, из множества деревень, было раскулачено и выслано на уральскую землю не менее четырех тысяч семей татар-мусульман в количестве более 20 тысяч человек. И присутствие среди ссыльных трех сотен религиозных деятелей представляется вполне допустимым. Например, анализ данных из Книги Памяти Татарстана (Т. 26. С. 10-102) выявил, что из Сармановского района было выслано на строительство Магнитки тринадцать имамов, включая трех указных мулл , а из Сабинского – не менее десяти (Т. 25. С. 220-290). Если учесть, что районов было более сорока, то вышеуказанное предположение об общем количестве мусульманских духовных лидеров выглядит вполне достоверным. Хотя не везде так тщательно районные власти времен массового раскулачивания подошли к выявлению религиозно «чуждых элементов».

«Установлены имена ссыльных глав семей - исламских священнослужителей»

При подробном изучении девяти томов Книги Памяти Татарстана, посвященных раскулачиванию, удалось найти более пятидесяти ссыльных глав семей, основанием для репрессий которых была их деятельность в качестве исламских священнослужителей. Среди них имеются пять указных мулл (работавших при самых крупных, особо значимых мечетях), что также косвенно свидетельствует о большом количестве сосланных имамов. Ведь на одного указного муллу, как правило, приходились многие десятки, соподчиненных ему, обычных мулл, которых в средней по размеру деревне бывало не менее трех-четырех. Подавляющее большинство имамов при высылке, по всей видимости, были обозначены просто зажиточными крестьянами, что было для них безопаснее. Руководство исполнением мусульманских обрядов являлось для них не основным занятием, а скорее дополнительной общественной нагрузкой. К тому времени практически все мечети в татарских деревнях перестали действовать, и ислам функционировал практически подпольно. 

Большинство раскулаченных татар в ситуации жестоких гонений на религию были мусульманами истинной, а не формальной веры. Все книги с арабскими текстами приходилось прятать, ведь иначе они изымались и уничтожались работниками карательных органов. Молились где-нибудь тайком. Совместную пятничную молитву (жомга намаз) старики нередко проводили среди могил на кладбище. Для раскулаченных татар старшего поколения была характерна высокая образованность, в национальном формате, как людей, массово окончивших мектебы и медресе. Это выражалось в глубоком знании текстов Корана и другой мусульманской литературы, владении арабским языком. Татарский ислам в условиях ссылки, в отсутствии мечетей и официально действующих мулл, носил, по сути, скрытный характер, функционируя в предельно дешевом и демократичном варианте, что делало его похожим на протестантские течения христианства, а также отдельные виды православных старообрядцев. Он представлял собой некую суфийскую форму, для которой главным смыслом была позитивная поведенческая философия, дававшая дополнительные силы для укрепления сознания и психики при этой предельно тяжелой подневольно рабской жизни. 

Расстрелы подпольных мулл

Но открытое позиционирование себя в качестве имама, мусульманского проповедника являлось тогда смертельно опасным. Например, трагической оказалась судьба Балтанова Габдуллы 1868 г.р., раскулаченного в составе семьи из 6 человек 15.07.1931 г. из с. Кичкетан Агрызского района Татарской АССР, проживавшего на Центральном спецпоселке Магнитогорска (ОГАЧО, Ф. Р-1075, Оп. 1, Д. 2, Л. 23). Его активная работа в качестве имама закончилась обвинением в контрреволюционной деятельности, арестом и расстрелом 29.09.1937 г. Аналогичная участь за религиозную деятельность постигла и Нурмухамедова Мингалея 1886 г.р., раскулаченного в составе 8 человек из с. Ак-Чишма Альметьевского района 6.06.1931 г., проживавшего также на Центральном спецпоселке (ОГАЧО, Ф-1075, Оп. 1, Д. 2, Л. 200). Он был арестован  16.02.1937 г., а затем расстрелян. Также печально закончилась и жизнь муллы Нуртдинова Фатхулгаяна 1889 г.р., высланного семьей из 9 человек из с. Маметьево Альметьевского района 9.06.1931 г. и проживавшего на Центральном спецпоселке, который 16.02.1937 г. был арестован, обвинен по статье 58.10 как якобы участник национально-повстанческой организации и 26.08.1937 г. расстрелян. В 1934 г. в магнитогорской исправительно-трудовой колонии от тяжелых условий жизни, после многолетних гонений за свои религиозные убеждения, скончался первый муфтий Духовного управления мусульман Башкирии (избран в 1921 г.)  Мансур Халиков (1886 г.р.)

«Магазин-мечеть»

Мусульманская община в Магнитогорске начала постепенно активизироваться только к середине 1950-х годов, существуя, по сути, в силу различных труднопреодолимых ограничений не совсем легально.  В 1957 г. в городе появилась первая мечеть (ул. Кузбасская, 1), которая была перестроена из частного дома, купленного в складчину ссыльными татарами. Но проработала она лишь три года и была закрыта в ситуации, организованной первым секретарем ЦК КПСС Н.С. Хрущевым, очередной атеистической компании. Одним росчерком пера чиновники превратили молитвенный дом в продовольственный магазин, который потом местные жители три десятка лет называли «магазин-мечеть». Татары опять должны были исповедовать ислам в какой-то мере полуподпольно.  Вновь открыть мечеть, также на основе выкупленного частного дома (ул. Нерчинская, 3), удалось только в 1970 г.  

Одним из активных организаторов по воссозданию обеих мечетей был Ибрагим Ахметзянов (1892-1990), еще в юности много лет, учившийся в медресе и получивший там качественное мусульманское образование. Был выслан в составе семьи из 10 человек 22.06.1931 г. из с. Старое Ибрайкино Аксубаевского района (Книга Памяти Татарстана. Т. 19. С. 162), и проживал на Центральном спецпоселке. На фотографии 1970 г., где запечатлен пятничный намаз татар на кладбище он крайний слева в первом ряду. А молитвенное собрание проводит (в белой чалме) указной мулла, получивший это звание еще в царские времена, Мухаметьян Шакиров (1888-1977).

Эпоха перестройки

В 1989 году, в разгар перестройки в стране, у татар-мусульман появилась надежда на возможность возращения бывшего здания первой мечети (ул. Кузбасская,1). Ибрагим Ахметзянов перед кончиной завещал своей дочери Накие (в замужестве Бикмухаметовой), активно заняться этим вопросом, так как она была образованным инженером-архитектором, с соответствующими связями во властных коридорах города. Естественно, что ей помогали и многие другие представители татарской общины. 

Но особую роль сыграло то, что в 1994 г. к Накие подключился сын указного муллы Мухаметьяна Шакирова Ульфат-хазрат (1940-2018), избранный к тому времени имамом-мухтасибом Магнитогорска, как бы в продолжение духовной миссии своего отца. И совместными усилиями к 1996 г. удалось вернуть бывшее здание мечети в собственность мусульманской уммы (Фото 5).

Отметим, что обозначение соборной мечети именем 300 имамов как нельзя лучше отражает историю возникновения ислама на магнитогорской земле. Ведь именно ссыльные татары в своей совокупности были носителями мусульманского поля смыслов, хранителями многовековой веры своих предков. И именно массовое присутствие этих людей в начальный период истории города дало мощнейший духовный импульс последующим поколениям мусульман для строительства «домов Аллаха», включая соборную мечеть. 

Источник фото на анонсе: ru.wikipedia.org