Первая мусульманская партия: как отцы и дети спорили о стратегии на пароходе «Густав Струве»

Прогулка на теплоходе

Вторая принципиальная мысль заключена в следующей цитате заметки И. Гаспринского: «Нельзя сказать, чтобы собравшиеся в Нижний на ярмарку мусульмане провели свое время бесплотно. Естественно, они в частных беседах обменялись мыслями, желаниями и надеждами и, в лице более влиятельных представителей разных групп и областей, пришли к тем или иным заключениям, которые можно бы назвать и мусульманской резолюцией. 15 августа рано утром группа мусульман, более 200 человек кавказцев, сибиряков, казанцев и других, наняв специально пароход, выезжали из Нижнего на увеселительную поездку по Оке. По тихой живописной реке азиатские экскурсанты проплавали до ночи, когда вернулись в город и чинно разошлись по квартирам». Таким образом, получается, что, во-первых, главным итогом съезда стало принятие на этих многочисленных заседаниях «мусульманской резолюции»; во-вторых, на пароходе «Густав Струве» состоялось самое важное и многочисленное собрание приехавших на политическое мероприятие общественных деятелей.

М. Бигиев также отмечал, что прибывшие на ярмарку общественные деятели в течение нескольких дней рассуждали о политических, религиозных и земных нуждах, а потом единогласно приняли постановление, которое могло бы быть своеобразным руководством или документом для российских мусульман в их действиях и поступках.

«Толкнуть съезд на революционный путь»

Следует подчеркнуть, что эта публикация в значительной степени перекликается с воспоминаниями Г. Исхаки, имеющими отношение к событиям середины августа 1905 г. Оценивая деятельность политической организации «Хуррият», Исхаки отмечал, что «она стремилась толкнуть съезд на революционный путь. Участники съезда разделились на умеренно-конституционную и радикально-революционную группы.

Итак, кульминацией стало 15 августа 1905 г., когда более 200 мусульман провели общее собрание на пароходе «Густав Струве». Председателем собрания был избран Гаспринский, идейными руководителями выступили А. Топчибашев и Ю. Акчура.

По настоянию Габд. Ибрагимова, с целью изолировать от собрания радикальную молодежь, пароход с участниками отошел от пристани раньше установленного времени. В своих воспоминаниях Г. Исхаки писал, что более 30 молодых людей на моторном судне догнали пароход, поднялись на палубу и стали общаться с участниками этого нелегального мероприятия.

Гаспринский пригласил Исхаки в свою каюту, где между ними состоялся серьезный разговор по поводу перспектив политического объединения мусульман. После длинного вступительного слова Гаспринский сообщил молодому человеку о намерении учредить союз мусульманских народов России под названием «Иттифак аль-мусульмин» («Мөселман иттифагы») для противодействия угнетению российским правительством мусульман.

Создаем политическую партию

Соглашаясь с названием союза, Исхаки спросил о программных положениях будущей организации. Гаспринский заявил, что речь идет о создании политической партии.

Г. Исхаки стал настаивать на создании союза мусульманских народов на основе культурного единства, призванного способствовать обновлению мектебов, медресе и духовной жизни, развитию периодической печати, национальной литературы и театра как институтов единого этнокультурного сообщества (бер милләт), что позволило бы подготовить народы к их будущей политической роли в социальной жизни страны. Он подчеркнул, что политическое единство мусульман невозможно.

Среди мусульман, как и среди христиан, существуют различные общественные группы, преследующие свои узкосоциальные интересы. Интересы помещика и безземельного человека всегда будут противоположны, их невозможно объединить в единую политическую программу, заявил Г. Исхаки. В современной ситуации самым верным решением является учреждение мусульманского союза, призванного консолидировать народы на основе решения задач в сфере развития культуры.

Гаспринский вновь повторил, как об уже принятом решении, о намерении учредить на этом общем собрании политическую партию мусульман России. Продолжая дискутировать, Исхаки отметил, что в создавшейся ситуации, когда страна охвачена антиправительственными выступлениями и беспорядками, от этой инициативы не следует ожидать положительного результата, эта партия будет мертворожденной организацией.

«Лидер русских либералов Милюков и его сторонники - враги тюрко-мусульман»

Общее собрание, состоявшееся на палубе парохода, открыл А. Топчибашев. После выступления Ю. Акчуры, огласившего программу будущей партии, переписанную из учредительных документов русских либералов, слово взял Исхаки. Он обратил внимание участников собрания на то, что лидер русских либералов П.Н. Милюков и его сторонники являются врагами тюрко-мусульман. Если будет принята их программа, переведенная на татарский язык, то создаваемая партия «Иттифак» будет подчинена им, и это обстоятельство будет способствовать порождению среди мусульман лжи, заявил лидер «Хуррията». Резюмируя свое выступление, Исхаки предложил не подстраиваться ни под какую русскую политическую партию, создать собственную программу «Иттифак» – учредить культурно-просветительский союз тюркских народов и воздержаться от политической борьбы.

После эмоционального и аргументированного выступления Г. Исхаки А. Топчибашев, взяв слово, постарался убедить присутствовавших, что при наличии политического единства мусульманских народов непременно возникнет культурно-просветительский союз. Ему возразил Ф. Туктаров, настаивая на правоте Исхаки. Собравшиеся, не желая продолжения полемики, предложили проголосовать. Большинство участников (2/3) поддержали предложение А. Топчибашева о создании политической партии, основанной на ранее оглашенной, переведенной на татарский язык, программе кадетов.

После этого участники собрания приступили к выборам правления партии, а сторонники Исхаки покинули заседание (палубу парохода). Такую очередность событий изложил в своих воспоминаниях Г. Исхаки. Как видим, к 15 августа 1905 г. группой организаторов были подготовлены учредительные документы будущей партии.

«Хурриятовцы» Исхаки

Следует отметить, что порядок выступавших на собрании 15 августа по М. Бигиеву иной, чем у Исхаки. Согласно Бигиеву, собрание открыл председатель Гаспринский, с пламенной «исторической речью» выступил А. Топчибашев, затем слово взяли А. Ахтямов, И. Гаспринский и еще несколько человек.

Согласно записям Исхаки, после возращения парохода на пристань он пригласил своих сторонников из числа мелких торговцев, приказчиков, молодых купцов, учителей на собрание в гостинице «Двухсветный», на котором занялся активным партийным строительством: были заложены основы сотрудничества с мусульманами Азербайджана, Казахской степи и Крыма. Приступая к разработке документов политической организации, сторонники Исхаки приняли решение не копировать программы русских партий, составили комиссию для изучения партийных текстов и деятельности социал-демократов и социалистов-революционеров. Оставив Туктарова в Нижнем Новгороде для продолжения координации действий, основная группа «хурриятовцев» отбыла в Казань.

Совещание либералов

После завершившегося 15 августа собрания на палубе парохода «Густав Струве» Гаспринский несколько дней спустя написал о совещании либералов на Нижегородской ярмарке следующее: «17 августа кавказские мусульмане дали в честь прочих большой обед из национальных блюд; на это 18-го им ответили мусульмане внутренних и восточных губерний. На первом обеде было до 300, на втором до 200 человек. Экскурсия на пароходе и эти обеды, в связи с многочисленными собеседованиями малыми группами, привели общественное мнение мусульман к следующим положениям, видимо, одобренным всей многотысячной массой, бывшей на ярмарке.

Положения эти можно резюмировать так:

1. во всех делах общегосударственного характера и интереса мусульмане должны быть солидарными с лучшей прогрессивной частью остального народа;
2. всеми законными и согласными с религией мерами должно стараться о культурном развитии мусульман для подъема их в уровень современных условий жизни, для чего содействовать реформе духовных правлений, улучшать старые и создавать новые учебные заведения, учреждать библиотеки, читальни, издавать популярные книги, газеты, основывать пособия учащимся и т.п.;
3. словесно и печатно разъяснять своему народу значение высочайшего манифеста 6 августа об учреждении Государственной думы, ее компетенции и выборе членов в ее среду;
4. заботясь об охране и сохранении общественных лесов, земель, вакуфных имуществ параллельно с заботами об улучшении материального положения народа, возбуждая, где следует, необходимые ходатайства».

Итак, согласно утверждению И. Гаспринского, буквально получается, что окончательная резолюция съезда была принята в ходе последующих обсуждений. Этим обстоятельством мы объясняем существование нескольких вариантов резолюций, на что обратил внимание еще И.Д. Кузнецов.

Конструктивное сотрудничество шиитов и суннитов

В качестве другого важного момента, заслуживающего внимания, И. Гаспринский отметил факт конструктивного сотрудничества шиитов и суннитов, которые «вполне слились, предав забвению печальные традиции, когда-то их отчуждавшие».

Свою статью об итогах съезда автор завершил вполне оптимистично: «Отрадно было также слушать о здравых, честных суждениях мусульман относительно долга и пользы идти вперед с лучшими людьми и силами великой родины».

Принятая съездом резолюция свидетельствовала о том, что вместо политической партии создавался культурно-просветительский союз российских мусульман. Ее текст не соответствует утверждению Г. Исхаки о голосовании 15 августа на пароходе «Густав Струве» большинством участников собрания за создание политической партии в соответствии с переведенной на татарский язык политической программой кадетов. Видимо, после ухода Г. Исхаки и его группы с палубы произошла дискуссия и, в конечном счете, стало доминировать мнение об учреждении культурно-просветительского союза мусульманских народов.

Почему так получилось?

Из губерний Волго-Уральского региона на съезд съехались региональные лидеры, которые зимой-летом 1905 г. проводили меджлисы, собрания, составляли петиции, выезжали в качестве членов депутаций в Санкт-Петербург для встречи с высокопоставленными чиновниками и передачи им коллективных прошений. Часть из них являлись участниками апрельского совещания улемов в Уфе, чистопольского совещания (20–22 мая), а некоторые из них – и июньского съезда уполномоченных волостей Уфимской губернии. Незавершенность формирования основных политических течений в мусульманском сообществе привела к преобладанию в составе участников съезда купцов и духовных лиц.

Между тем в рассматриваемый период культурные связи между татарами и русскими находились на низком уровне. «Татарские предприниматели, в отличие от элит других национальных меньшинств России, не пытались войти в хозяйственный и гражданский высший слой путем русификации». Можно сказать, что большинство купцов не находились в русском культурном поле: для них формы русского политического движения не являлись образцовыми, наоборот, они рассматривали возникшую благоприятную общественную ситуацию и возможность получения для единоверцев гражданского и политического равноправия через призму расширения религиозно-культурной автономии и повышения статуса религиозного управления и исламских институтов. В этот дискурс вписывается и большинство мусульманского духовенства, присутствовавшего на съезде.

Узкая база мусульманских либералов

В результате в августе 1905 г. культурные различия между подверженным русской аккультурации ядром либералов, представленным, главным образом, дворянами, выпускниками и учащимися русских и зарубежных учебных заведений, с одной стороны, и сторонниками замкнутого традиционного мусульманского сообщества в лице большинства купцов и духовенства, с другой стороны, наглядно проявились на мировоззренческом уровне и отразились на политическом самосознании и социальном поведении элит. Социальная основа мусульманского либерализма в вопросе партийного строительства была узкой.

По отношению к политическому режиму среди участников съезда были сторонники самодержавного строя, конституционной монархии и республики. Таким образом, разноликость политических взглядов участников съезда также стала одной из причин невозможности принятия подготовленных учредительных документов партии «Иттифак аль-муслимин».

На первый взгляд может показаться, что среди большинства возобладало мнение Г. Исхаки. В действительности участники нелегального съезда, опасаясь за политические последствия, постановили перенести принятие окончательного решения о создании политической организации на следующий съезд, когда он будет работать легально.

Итак, 1-й пункт принятой резолюции гласил: «Мусульманам России во всех вопросах: политических, культурных, а также в вопросах, возникающих в зависимости от настоящего положения России, необходимо быть солидарными».

2-й пункт резолюции был своего рода реакцией на манифест от 6 августа 1905 г. об учреждении Государственной думы – нового представительного института в общественно-политическом устройстве России: «Для приведения в исполнение этих вопросов мыслящие мусульмане, будучи единомышленниками с передовыми русскими людьми, принимают участие в деле установления такого порядка, по которому законы составлялись бы при участии избранных народом представителей его».

3-й пункт резолюции поставил во главу угла достижение принципа равноправия всех людей перед законом: «Мусульмане законными способами приложат все усилия к тому, чтобы были уничтожены существующие по отношению к мусульманам притеснения и бесправие, и чтобы мусульмане были уравнены с русскими в политических, религиозных и имущественных правах».

«Всеподданнейший адрес»

Основополагающим пунктом резолюции следует признать 4-й пункт, который гласил: «...Для того, чтобы подготовить мусульман к понятию о возможных в будущем новых законах новых основ, мусульмане особенно приложат свои усилия к всестороннему своему развитию. Для этого мусульмане во всех губерниях, сообразно своим нуждам, будут стремиться к открытию школ, путем издания книг, газет и журналов будут стараться дать народу основное понятие о современном положении».

Таким образом, съезд объявил о создании общественной организации, имеющей целью объединение всех мусульман России независимо от их классовых и национальных различий, на основе идеи развития культуры и просвещения. И сам союз, и создаваемые на местах его отделения («местные собрания» (п.5)) должны были заниматься культурно-просветительской работой, обозначенной в п.4. Была повторена звучавшая на многих собраниях, проходивших в разных уголках России, идея о необходимости провозглашения гражданского равноправия мусульманских народов. Важно также отметить, что резолюция съезда в целом соответствовала первоочередным нуждам и чаяниям мусульман и во многом перекликалась с содержанием петиций, которые ранее поступили в Комитет министров.

1-й пункт официальной программы съезда оказался невыполненным в связи с частным, нелегальным характером съезда. В действительности такой документ был составлен и доведен до государя в формате «всеподданнейшего адреса» от имени группы татарских купцов после завершения съезда, 22 августа. Во «всеподданнейшем адресе» была выражена не только благодарность императору, но и изложены три просьбы политического характера: 1) обеспечение равноправия российских подданных; 2) допущение представителей от мусульман к участию в заседании Особого совещания по делам веры под председательством А.П. Игнатьева по разработке справедливых законопроектов и 3) допущение мусульман к работе в Государственной думе. На этом задачу подачи «докладной записки» о нуждах мусульман можно было считать выполненной.

Неудачная попытка

Беспристрастную оценку итогам августовских совещаний мусульман на Нижегородской ярмарке дал специальный корреспондент газеты «Казанский телеграф».

Он писал следующее: «...первая попытка устроить съезд мусульман (на всероссийском торжище в Нижнем) не удалась, несмотря на все усилия мусульманских депутатов. Правда, мусульмане устроили частное совещание на особо нанятом пароходе, но результаты этого совещания не удовлетворили большинство членов. Обсудить общественные нужды и дела, установить программу деятельности на поприще народной нужды и борьбы с узкими воззрениями и консерватизмом, и в результате составить общую докладную записку в дополнение к поданным многочисленным петициям – таковы были цели предполагаемого съезда. Но ни установить, ни обсудить что-либо собравшиеся мусульмане не смогли, и поэтому предполагается просить о разрешении созыва мусульманского съезда в течение наступающей зимы в Петербурге или каком-либо другом городе».

В целом резолюция Первого Всероссийского съезда мусульман России, составленная на Нижегородской ярмарке, была принята в русле требований мусульман, изложенных в петициях 1905 г. Представительное августовское собрание мусульманских общественных деятелей стало важным этапом в консолидации региональных элит и послужило основой для создания в ближайшем будущем политической партии «Иттифак аль-муслимин».