Рождение империи Хунну: поглощение жунов, стена Цинь и воитель Модэ

«Для жунов было характерно ходить с распущенными волосами и одеваться в шкуры»

Северные соседи китайцев начинают упоминаться в истории Китая с самого легендарного ее начала. В 2600 г. до н. э. император династии Ся осуществил поход против племени хуньюй (сюньюй). С хуньюй связывали мифического Шунь Вэя, которого Сыма Цянь считал родоначальником хунну. Кроме сюньюй среди предков хунну называли сюньюй. От них выводили этноним сюнну. Венгерская исследовательница К. Чорнаи связывала происхождение хунну с племенами сюньюй и чуньвэнь. Сюнну или хунну упоминаются в китайских исторических сочинениях эпохи Чжаньго (Воюющих царств) «И Чжоу Шу» и «Шань Хай Цзин». Освещение проблемы происхождения хунну будет неполной, если мы не вспомним о жунах. Иероглиф жун обозначал воинственный. Само начертание иероглифа изображало латы и копье. Еще одним врагом китайцев были племена ди, которые были предками тибетцев и тангутов. Иероглиф значил дальние. 

Китайцы знали белых и красных ди. С чи ди (красными ди) Г. Грумм-Гржимайло и Л. Гумилев связали происхождение динлинов. Сведения Сыма Цяня по древнейшей истории китайцев полулегендарны. В 1797 г.  до н. э. вельможа государства Ся Гун-лю бежал к жунам. В 1327 г. до н. э. потомки Гун-лю во главе с Шань-фу вернулись на историческую родину и осели в северном Шэньси. Их потомки в 1045 г. до н. э. основали государство Чжоу. Основателем государства был Чжоу Вэнь-ван. Нужно сказать, что степи и горы на север от Хуанхэ китайцы именовали Гуйфан, то есть «Страна демонов». Жунское племя сяньюней много раз угрожало столичному городу государства Чжоу. О их вторжениях говорилось в надписях на чжоуской китайской керамике. С народами степи и гор чжоуские ваны сражались на колесницах.  Для жунов было характерно ходить с распущенными волосами и одеваться в шкуры. Они не употребляли в еду злаки. Коней китайцы приобретали в результате торговли с племенами жунов. Жунов возглавляли выборные вожди. Сами китайцы относились к ним очень враждебно, например, одно из жунских племен назывались цюаньжуны – собачьи жуны. В «Шань Хай Цзинь» они названы собаками-воинами. Китайский исследователь Ван Говэй вполне резонно указывал, что жуны это не самоназвание, а китайское название для соседей. 

Связь между хунну и жунами 

Иероглиф ди, принятый для обозначения иных, чем жуны варваров, обозначал слово дальние. Кроме того, китайцы тот же иероглиф ди писали с ключом, обозначавшим собаку, который демонстрировал презрение китайцев к соседям. Жуны практиковали набеги на соседей. О их языке практически не сохранилось данных. В связи с этим распространены спекуляции касательно их происхождения. А. Шабалов придерживается тезиса о монголоязычности жунов. Г. Исхаков считал жунов сакским племенем. Однако жуны были монголоидными, а не европеоидными, как саки. Традиция считать жунов и хунну моноголоязычными давняя и заложена еще Н. Бичуриным. 

Касательно же происхождения хунну, то сам Сыма Цянь считал, что в эпоху легендарных Тан Яо и Юя племена хунну назывались шаньжун и сюньюй, в эпоху Ся – чуньвэй, в эпоху Шан-Инь – гуйфан, в эпоху Чжоу – яньюн (сяньюн). Сяньюны упоминались в период правления чжоуских ванов Ли-вана и Сюань-вана. Н. Бичурин считал хуньюй и хяньюнь одним народом с хунну. Вместе с тем, жуны должны были быть теми монголоидными племенами карасукской культуры, которых с места сдвинули китайцы. Вероятно, что часть жунов переселилась на Енисее, которые до того населяли афанасьевцы и андроновцы. Данные же по истории войн китайцев с жунами содержатся в «Ши Цзи» Сыма Цяня, «Чжаньго цэ», «Шо юань» и «Чжу шу цзи ньянь» («Бамбуковых анналах»). 

В 1140-1130 гг. до н. э. люди Чжоу воевали против жунов. Некоторое время жуны были данниками китайского государства Чжоу, но в Х в. до н. э.  жуны восстали против китайской власти. Жуны широко расселились по степям Центральной Азии. Самые восточные их группы – шаньжуны – жили на территории Хингана. Около 1200 г. до н. э.  в регионе Саяно-Алтая и Минусинской котловины на смену андроновцам приходит карасукская культура. Для этой культуры характерен смешанный расовый тип, который представлял смесь монголоидов и европеоидов. Для карасукцев были характерны тесные связи с Китаем, поскольку первоначальная область их расселения граничила с культурами Яншао. Чжоуский Вэнь-ван напал на хяньхюней и победил их. Сыма Цянь считал, что хунну создали свое царство около 1200 г. до н. э. Это попытка хрониста удревнить хуннскую историю и связать ее с китайцами. 

Жуны раскололись на две части 

В Сибири же карасукцы были сменены тагарцами, которые были европеоидами, что свидетельствовало о новой миграции иранцев на восток. Жуны жили от оазиса Хами до Хингана. Также они занимали плоскогорье Цайдам. В провинции Хэбэй жили племена бэйжун, цзяши, сяньлюй, фэй, гу, учжун. В Шэньси жили дажуны, лижуны, цюаньжуны, в Ганьсу жили сяожуны, в Хэнани и Шаньси жили маожуны, байди, чиди, цянцзюжуны, луши, люсюй, дочэнь. Лэуфань жили в Шаньси и в Ордосе. Самое восточное жунское племя – шаньжуны – жили в Хингане. 

Степи к востоку занимали прамонгольские племена дунху. Склоны Саянского хребта заселяли динлины. На север от Минусинской котловины жили бома, а на Ангаре жили алакчины. По мнению Л. Гумилева первое достоверное упоминание о хунну относится к 822 г. до н. э.  К. Иностранцев предполагал, что предками хунну были шаньжуны. Д. Дондокова считает шаньжунов прамонголами и предками дунху. Л. Викторова предполагает, что цюаньжуны и шаньжуны были носителями прамонгольской речи. В 771 г. до н. э. цюаньжуны вмешались в китайскую усобицу. Ю-ван погиб в битве, а вторгшиеся цюаньжуны расселились между реками Гин и Вэй. В 770 г. до н. э. цюаньжунов победил правитель удела Цинь Сян-гун. Пришедший на смену Ю-вану чжоуский правитель Пин-ван перенес столицу далее на восток в Лои, а земли к западу от горы Ци пожаловал Сян-гуну. 

Именно владение Цинь вело борьбу с цюаньжунами. Период истории Китая от переезда Пин-вана и до Конфуция имеет название Чуньцю. Он характеризовался распадом государство Чжоу на княжества. Распространение железа среди китайцев сделало правителей уделов целиком автономными, в отличии от эпохи бронзы, когда военное дело было уделом профессиональных воинов. Однако раздробленность сделала китайцев менее резистентными по отношению к жунам. В 706 г. шаньжуны до н. э. вторглись в княжество Янь и победили правителя владения Ци. В 644 г. до н. э.  жуны разорили удел Цзинь. В 642 г. шаньжуны совершили набег на удел Вэй. В 636 г. чжоуский Сян-Ван был вынужден жениться на дочери вождя жунов. В 632 г. до н. э.  правитель удела Цзинь Вэнь-Гун изгнал жунов из столицы. Циньский правитель Му-Гун же покорил двенадцать племен жунов китайской власти. Война с жунами продолжалась до 569 г. до н. э. Они раскололись на две части. Западная их часть отошла к Кукунору и слилась с местным тибетоязычным населением, а восточная часть была в Ордосе и Хингане. В Ганьсу и Кукуноре возникла культура каяо, которую создали тибетоязычные цяны. На ее становление повлияли андроновские племена времени поздней бронзы. Жуны приняли участие в этногенезе хунну и дунху. 

Кто считал хунну пратюрками? 

Касательно же жунов, то часть их племен относилась к культуре Янлан. По соседству с ней находились культура Маоцингоу о этнической принадлежности сложно судить. Культура Таохунбала тяготела к культуре Янлан. Маоцингоу тяготела к культуре Юйхуанмяо. Все эти культуры были взаимосвязаны между собой. С жунами и ди связывают памятники Таунхунбао, Маоцингоу, Хухусытай, Юйлунтай, Алучайдэн, Сигунань. Племена хунну и дунху впервые достоверно упоминаются в эпоху Чжаньго (’’Воюющих царств’’), которая пришла на смену периоду государства Чжоу и периода Чуньцю у китайцев. В период Чуньцю и Чжанго на жунов влияли культуры, связанные с дунху – Сяцзядань, Наньшань, Чень, Дуннагоу. Также на них влияли племена ху – линьху и и лэуфань. М. Кастрен и Г. Рамстедт считали, что язык хунну был общим и для пратюрков и для прамонголов, условно считая его праалтайским. Л. Лигетти считал вопрос о хуннском языке невыясненым. О происхождении хунну высказан ряд теорий. 

Л. Гумилев считал хунну тюрко-монгольским народом. Пратюрками хунну считали Ж. П. Абель-Ремюза, Ю. Клапрот, А. фон Габайн, О. Прицак, С. Кляшторный. Тюркизмами хуннов были др.-кит. *ţhāŋ-rə:j (небо) — пратюрк. *teŋri (бог; небо), др.-кит. *kēŋh-rāh (меч для жертвоприношений) — пратюрк. *kɨŋrak (обоюдоострый кривой нож), др.-кит. *Łhəw Łhā (низкорослая лошадь) — пратюрк. *ulaλa (небольшая лошадь), др.-кит. *thāk lhāj (верблюд) — в ряде тюрк. яз. taylak (верблюжонок), др.-кит. *γwā ļwāt или *ʔwā ļwāt (землянки) — пратюрк. *Koλ (хижина, лачуга, лагерь). Восточными иранцами хунну считали Г. Бэйли и Я. Харматта. Они считали хунну восточноиранским народом близким сакам. Сторонники восточноиранского происхождения хунну приводили такие аргументы - совр. кит. шаньюй, др.-кит. *tān-wa — пратюрк. *darxan (позже орхон.-тюрк. tarqan) из иранского (в согдийском trγ’n, титул), др.-кит. *γāt-tə:j (жена шаньюя) — пратюрк. *xatun из согдийского *xuten, др.-кит. *ţoŋh (молоко, кумыс) — праиран. *dauγ-na («молоко одного удоя»), др.-кит. *bjəś şa (гребень) — от праиран. корня *paś- (расчёсывать). Г. Дёрфер и Э. Пулиблэнк отрицали связи с хунну с пратюрками. 

Заимствования в пратюркском языке

Сторонниками принадлежности хунну к енисейским народам были Э. Пуллиблэнк, А. Дульзон, А. Вовин. С. Боталов считал, что язык хунну имел черты енисейских и индоевропейских языков. Сторонниками прамонгольского происхождения хунну были А. Терри, Г. Ховорс, Н. Бичурин, Б. Мункачи, А. Окладников, Б. Дашибалов. Наиболее аргументированной, по нашему мнению, является гипотеза, которая относит хунну к пратюркам. В древнекитайском были слова заимствованные из пратюркского.  В древнетюркском языке 12-16 заимствований культурного характера из древнекитайского. В древнекитайский было 11 пратюркских заимствований. Также в лексике, связанной с хунну, употребляются и тохарские слова. 

Из восточноиранского языка сакского типа в пратюркский было 8-9 заимствований. Из пратохарского в древнетюркский было заимствовано 4 слова, а в тохарский проникло 5 слов пратюркской лексики. Поскольку хунну в начале истории Империи Хунну включили в свой состав и иранские и тохарские племена, то присутствие иранизмов и тохаризмов в пратюркском целиком логичны. Кочевые социумы являются гетерогенными и полиэтничными. Восточноиранские и тохарские языки были субстратом для хуннского. Касательно же енисейских языков, то из пратюркского там было заимствовано 8-9 слов, а из енисейских в пратюркский было 1 заимствование обозначающее наконечник стрелы. Также в прасамодийский было заимствовано 15-21 слов из пратюркской лексики. Из прасамодийского в пратюркский вошли слова, обозначающие кору и бульон, то есть термины связаные с тайожными реалиями.  Касательно же заимствований в обско-угорские из пратюркских было 6 слов характеризирующих культурную лексику, а в обско-угорские три слова, заимствованные пратюрками, которые характеризуют торговлю. Касательно же монгольских, то в табгачском языке, который был одним из сяньбийских, было 4 слова из пратюркского. Если с восточными иранцами, тохарами и китайцами у пратюрков был культурный обмен и активные контакты, то енисейцы, самодийцы, прамонголы сами ощущали влияние пратюрков. Для влияния на столь разные в этническом и географическом отношении племена нужно было, чтобы у пратюрков существовала могущественная империя. 

Стена Цинь Шихуанди против хунну

Доказано, что сяньби и жужани были прамонголами и, таким образом, претендентами на то, чтобы считаться пратюрками, остаются только хунну. Что характерно, на западе они как раз и граничили с землями тохаров и восточных иранцев, а на юге были соседями китайцев. При этом указание Сыма Цяня на то, что хунну с ностальгией вспоминали во время империи Цинь об утраченных землях в Ордосе, указывает на то, что этот регион был их прародиной. 

В 307 г. до н. э. У Лин правитель владения Чжао разбил племена линьху и лэуфань и построил стену у гор Иньшань. В ’’Ши Цзи’’ сказано, что во времена полководца Ли Му с хунну граничили три царства – Янь, Чжао и Цинь. Ли Му стал полководцем в Чжао в 243 г. до н.э. Соседями трех государств в V в. до н. э. были племена ху и мо. Правитель государства Чжао Улин-ван приказал своим воинам перенять одежду ху (варваров) и научить всадников стрелять из лука. Противниками Чжао были племена линьху и лэфуаней. Улин-ван известен еще под тронным именем Чжуфу. Он нанес поражение лоуфаням. В 273 г. до н. э. Чжао захватив владение Дай столкнулись с дунху.  Также с дунху воевал полководец владения Янь Цинь Кай. Соседями Янь в VII в. до н. э. были шаньжуны, а в период Чжаньго племена дунху и ху. Хунну должны были быть противниками наиболее западного из китайских царств – владения Цинь.  Ван государства Цинь соорудил Лунди и Пейди в Ганьсу как элемент стены против северных народов в 324 г. до н. э. В 318 г. до н. э. предполагается, что хунну приняли участие в походе войск китайских государств Хань, Чжао, Вэй, Янь и Ци против государства Цинь. Об этом сказано  в ’’Ши Цзи’’. Однако в ’’Чжаньго цэ’’ противниками Цинь названы ицюйские жуны. Китайский исследователь Юй Тайшан указывал, что хунну жили на север от линьху и лоуфаней. В 221 г. до н. э. Китай был объединен государством Цинь. Именно владение Цинь сломило хребет жунам. Иные китайцы считали Цинь варварским владением и относились к нему свысока. Однако именно владение Цинь за счет своего милитаризма и искусной дипломатии объединило Китай. Правитель империи Цинь по имени Ин Чжэн (Цинь Шихуанди) отдал приказ создать Великую Китайскую стену против кочевников. 

До того у китайцев были локальные укрепления на границах у каждого из царств, которые были против северных соседей. В 214 г. до н. э. циньский император отправил на север в Ордос своего военачальника Мэнь Тяня с большим войском. С. Миняев отрицает существование хунну как этнической реалии до образования империи Хань. Несмотря на то, что во многом замечания исследователя по многим моментам хуннской истории весьма верные, мы считаем возможным, что образование племенного союза хунну произошло в период империи Цинь. 

Истинным основателем хуннской империи же стал Модэ 

Образование имперской конфедерации хунну должно было быть реакцией пратюркских племен на китайскую экспансию. Перед глазами пратюрков был пример жунов, которых китайцы разгромили и поглотили. Тогдашний вождь хунну Тумань не смог оказать китайцев организованного сопротивления и был вынужден откочевать вглубь степей. В 210 г. до н. э. Цинь Шихуанди умер, что спровоцировало большие восстания китайских крестьян. Империя Цинь вскоре пала и в 202 г. образовалась новое государство – Империя Хань, которую создал Лю Бан. Истинным основателем хуннской империи же стал Модэ. Он был младшим сыном Туманя и в свое время побывал заложником у правителей юэчжей. Те чуть его не убили и Модэ стал их заклятым врагом. Он смог бежать из владений юэчжей и отец даровал ему под управление 10 тыс. людей. В 209 г. до н. э.  Модэ стал вождем, убив своего отца Туманя. Своей легендой об отцеубийстве Сыма Цянь имел умысел показать, что ценности хунну целиком противоположны ценностям китайцев, которые по духу конфуцианства почитали своих отцов. 

На самом деле для хунну не были чужды патриархальные ценности, поскольку они почитали духов своих предков. Китайцы также осуждали хунну за обычай левирата. Но сам обычай левирата имел не столько сексуальное значение, сколь социальное и имел свой целью защитить и обеспечить семью умершего. Нужно иметь в виду, что хунну были противниками империи Хань и, поэтому китайцы желали очернить своих соседей, подобно тому как греки и римляне очерняли обычаи этрусков и персов и приписывали их культурам самые черные черты. После смерти Туманя дунху хотели напасть на хунну, но Модэ опередил их и нанес превентивный удар. В 205-204 гг. до н. э.  Модэ покорил ордосские племена лэуфань и баянь. 

Миграция саков и юэчжей привела к падению Греко-Бактрийского царства 

В 203-202 гг. до н. э.  хунну покорили себе племена хуньюй, цюэше, динлинов и гяньгуней. Л. Гумилев видит в цюэше кыпчаков, однако это неоправданно. Первые кыпчаки появились в IX в. н. э. В 200 г. до н. э.  хунну напали на Китай и подошли к городу Цзиньян. Ханьский император Гаоцзу лично возглавил поход против хунну. Во время кампании китайцев в Шэньси Модэ одержал блестящую победу над Гаоцзу и вынудил того подписать мир, по которому китайцы признали себя данниками хунну. После этой битвы он поддерживал против законного императора мятежника Хань Сяня и Лу Гуана. В 192 г. до н. э.  Модэ предложил регентше Люй Хоу выйти за него замуж. 

В 177 г. до н. э.  один из периферийных хуннских вождей совершил набег на китайцев, и тогда император Вэнь-ди направил против него значительное войско. Хуннам же тогда было не до войны с Китаем. В 177 г. до н. э. хунну одержали победу на юэчжами и вследствие нее получили власть над тохарско-сакскими княжествами Восточного Туркестана, ираноязычными усунями и тибетоязычными цянами. Первоначальные кочевья усуней находились на территории Западной Монголии и юго-востоке Восточного Туркестана. С усунями можно сопоставить асиан греко-латинских источников. После того, как хунну вытеснили юэчжей на запад, усуни заняли район у озера Баркуль и гор Наньшань. 

Переселение же усуней в долину реки Или и на Тянь-Шань произошло между 139 и 128 гг. до н. э. Усуни вынудили юэчжей откочевать из Илийского края в регион между Зерафшаном и Амударьей в Согдиане. Юэчжи же ранее из Илийского края вытеснили саков, которые были вынуждены уйти в Арахосию и Дрангиану. Миграция саков и юэчжей привела к падению Греко-Бактрийского царства, известного китайцам как Дася. Усуни кочевали в бассейнах рек Нарын, Чу, Или, Бороталы, а также доходили до Тарбагатая. Часть усуньских племен приняло участие в войнах с греко-бактрийцами и стали известны как асиане. 

«Сын Неба»

Миграция юэчжей и усуней способствовала становлению юэчжийско-сарматского комплекса в казахстано-южноуральских степях, и с ним были связаны аорсы. Миграция обусловила настуление этих племен на владения сираков и роксолан в Восточной Европе и на Северном Кавказе. На Средней и Нижней Сырдарье образуется государство Канцзюй, которое трансформсируется из авестийской Кангхи. С канками и частью алан можно сопоставить кенкольскую культуру. В Согдиане после завоевания ее юэчжами формируются памятники Тулхарской группы, которые охватывают район Самарканда, Бухары, Чача. Они обозначают начало Кушанского государства, которое первоначально представляло пять владений юэчжей. С саками подчинёнными усуням можно сопоставить чильпекскую группу погребений на Тянь-Шане и в Илийском крае. Модэ был фактическим создателем Империи Хунну. Возглавлял хунну правящиий род Люанди. 

В китайских источниках правители хунну до Модэ именовались цзюньчжан или ван. По верованиям хунну шаньюи обладали небесной харизмой подобно тюркскому термину кут, который благословлял власть тюркских каганов. Небо и Земля считались рождающими сферами, а Солнце и Луна обладали силой утверждения. Идеология о санкционировании власти правителя Небом имела много общего с воззрениями китайцев. В более поздних арабо-персидских источниках упоминался как правитель тюрок Огуз-каган. Е. Кычанов отмечал, что прообразом Огуз-хана был шаньюй Модэ. По китайским данным хунну именовали Небо тенли. Это соответствует тюркскому Тэнгри. Шаньюя же называли Танли гуту, то есть «Сын Неба». 

«Правитель государства носил титул шаньюй»

 У хунну, как и у многих кочевников до и после, был обычай левирата. Принявший власть правитель должен был заботиться о семье умершего правителя. Ставка шаньюя называлась тин, то есть, дворец. Символом власти считалась печать. Шаньюя окружали сановники, известные китайцам по термину да чэн. Род шаньюев Люаньди поддерживал связь с родами Хуянь, Лань и Сюйбу.  Правитель государства носил титул шаньюй, который переводился с китайского как «высочайший». Его тюркским соответствием был дархан. Высокий статус имела жена шаньюя, чей пратюркский титул должен был быть хатун. Несколько ниже находились правители племен Хуянь, Лань и Сюйбу, которые ограничивали власть шаньюя. Подобно разным кочевым социумам хунны делились на центр и крылья – левое и правое. Левым чжуки (сян)-ваном был наследник престола. Китайцы называли его цзо туцзи ван. Четырьмя рогами хуннов были чжуки(сян)-ваны и люли-ваны. Кроме них было еще шесть ванов – левый и правый жичжуван, вэньюйтиван, чжанцзянван. Это были остальные шесть рогов хунну. Десять рогов были по китайски да чэнь гуй-жэ, то есть, знатные великие сановники. В каждом из крыл были свои предводители рангом поменьше, чем шаньюй и страшейшины. Это были да цзяны (генералы), да данху (великие начальники), да дуюй (коменданты). Все они были не из рода Люаньди. Ниже их находились гудухэу (помощники) из служивой аристократии. Администрация хунну состояла из 23 чинов, не считая шаньюя. Китайцы же указывали, что у хунну было 24 чжан, то есть, начальников. Ниже находились начальники кланов – Хучжюй, Хуньше, Сижу, Гуси. Во время южных хуннов большое значение имели роды Хань, Данюй, Лань и Суцзи. Начальник десяти тысяч воинов имел чин ваньци, который соответствовал монгольскому титулу темник. Шаньюй и гудухоу по мнению Т. Барфилда составляли императорское правительство. 24 сановника же были распределены по всей империи с востока на запад. Дувэй, данху и чиновники цецзюй составляли пласт туземных лидеров. Таким образом, у хунну было три уровня управления. М. Масао считают, что гудухоу не входили в число да чэнь. 

Источник фото на анонсе: forum-eurasica.ru