Сколько татар было в Симбирске
Впервые, рассказывая о татарском компоненте в истории города Симбирска (Ульяновска), хотелось от общих сведений перейти к конкретным именам, поступкам, сделать живыми и понятными события столетней давности.
Основная часть мусульманского населения Симбирской губернии проживала в сельской местности, доля горожан мусульман была незначительной, но в 1880-е гг. начала расти. В 1860 г. татары-мусульмане жили во всех 8 городах губернии, но больше всего в Буинске (739 чел.) и Симбирске (305 чел.). На эти города приходилось 95,3% всех татар-горожан губернии.
К 1917 г. численность татарской общины Симбирска составила около 3 тысяч человек. До середины XIX в. городские татары вели замкнутый образ жизни, весь спектр потребностей жителей ограничивался пределами своей общины. Татары стремились селиться кучно, к началу ХХ в. образовав два небольших этнически однородных поселения в городе. Из них только несколько десятков человек числились городскими домовладельцами, остальные проживали в арендованном жилье у своих же соплеменников. Горожане поддерживали между собой хозяйственные, дружеские, семейные связи.
Татар объединяла торговля и мечеть
Имущественное положение татар Симбирска было невысоким. Распространенными видами занятий были мелкая торговля, животноводство, извоз, работа по частному найму, строительство, ремесленные и кустарные промыслы. Преобладал труд, не требовавший специальных знаний и подготовки. Из среды отходников, уходивших в город с мелкой торговлей, формировалась прослойка татарского купечества. Определение «татарское» дает повод для рассмотрения отдельной профессиональной группы, где доминирующим началом была торговля. Занятие торговлей и предпринимательством имело для татар большое значение. Кроме шанса обогащения, это было вхождение в общероссийское гражданско-правовое поле.
Достаточно весомой была роль мулл, которые являлись блюстителями нравственности и выделялись своим авторитетом. С 1838 г. военным муллой Симбирска был Ягоферов (Ягафаров), получавший жалование и квартиру от казны. Большим событием в жизни общины стало строительство в 1853 г. симбирской мечети на ул. Лосевой, ставшей центром духовной жизни городских татар. Во время общегородского пожара 1864 г. здание пострадало, и в 1865 г. Тимербулат Курамшевич Акчурин отстроил мечеть. Кроме того, по углам здания надстроил большой минарет и четыре декоративных минарета. Постепенно на территории мечети были построены флигель и дом на каменном фундаменте для медресе, кухня и другие надворные сооружения. Каменное здание мечети выгодно выделялось среди малоэтажной деревянной застройки улицы.
Пять самых почетных попечителей мечети
Указным муллой симбирской мечети с 1870 г. был Велиулла Абдул Гафаров (утвержден на должность 6 ноября 1848 г.), затем он стал имамхатибом. С 1890 г. должность имама мечети и руководителя медресе занимал ахун Мухамет-Шакир Велиуллович Гафаров. Муэдзином, азанче мечети был Шайдулла Яхиев Бондачеев (Болташеев, Балтачеев). Все служители культа жили неподалеку, на ул. Лосевой.
В списке мусульман соборной мечети в начале ХХ в. первые места занимали Багаутдин Юсупов, Мухамет-Карим Абушаев и Мухамет-Рахим Тенишев. Четвертую позицию занимал Мухамет-Юсуф Бахтеев. Все они обладали авторитетом не столько в силу своей популярности, сколько благодаря суммам благотворительных вкладов на благо мечети и верующих. Примечательно, что пятым в списке был представитель семейства купцов Ильясовых, организаторов молельного дома на раннем этапе существования общины. Средства благотворителей шли на содержание мечети и медресе, жалование служителей культа. Опись 1922 г. перечисляет оставшееся после революции имущество мечети: минбар, электрическая люстра, 4 хрустальных шара, 17 бра, настенные часы круглые, множество ковров различных размеров, 3 книжных шкафа с богословской литературой на арабской графике и др.
«ХХ век начинается»
С формированием второго прихода в северной части города в 1914 г. было начато строительство второй мечети, но до революции ее строительство не было закончено. Службы во втором приходе проводил Мухамет-Сабир Ибрагимов.
Конец XIX – начало ХХ в. – период перехода татарской общины от патриархально-традиционного к светско-гражданскому образу жизни. Он был обусловлен развитием городской среды, буржуазными преобразованиями в России, проникновением в провинцию европейских новаций, реформами в тюркском сообществе. Однако изменения были характерны для семей с высоким материальным положением. Новый стиль жизни формировался в среде предпринимательства и зарождающейся интеллигенции.
Вынужденная интеграция мусульман в общероссийскую жизнь была двойственной: с одной стороны, это необходимость включения в реальность буржуазной эпохи, с другой – желание сохранить собственные религиозные и этнические особенности.
Новые татарские олигархи
Начало XX в. отличалось интенсивным развитием городов, в Симбирске значительно увеличилось количество ведомств, органов управления, банков, частных кредитных учреждений, училищ, гимназий, больниц, благотворительных заведений и т.д.
К прежним татарским суконным фабрикам Акчуриных, Алеева и Хусаинова добавились новые промышленные предприятия: суконные фабрики Б.Ш.Юсупова, А.А.Агишева, Х.Ф.Трегулова, У.А.Кильдеева, мыловаренные заводы И.А.Алимова, М.М.Тенишева, Х.Г.Кулахметьева, лесопильный и чугунолитейный заводы Акчуриных, Тенишевых.
В список крупных землевладельцев губернии включились новые фамилии И.Х.Алеева и Ш.Г.Муллина.
Мусульманские реформаторские идеи были популярны в крупных городах с татарским населением: Казани, Уфе, Оренбурге, туда стремились попасть прогрессивно настроенные представители татар. В Симбирске и других промышленных центрах губернии также наблюдались отголоски происходивших изменений, характерных для этого времени: создавались современные предприятия, использовалось страхование, кредитование, банковские вклады с процентами. Для рабочих строилось жилье и больницы, открывались новометодные школы, читальни, выписывались газеты и книги.
Суконные короли
Веяния джадидизма доносились благодаря активности татарских купцов и, в первую очередь, семьи Акчуриных. По приглашению купечества губернию посетили Г.Тукай и Ш.Марджани. К началу ХХ в. среди молодежи появился интерес к светским знаниям, европейской моде, театру и музыке. Именно у молодежи, родившейся в 1870–1890-х гг., стилем жизни стало стремление к личной успешности и конкурентоспособности, участию в экономической и политической жизни страны, к реформам в национальной жизни, которые в конечном итоге способствовали полноценной интеграции татар-мусульман в российское общество. Мы сознательно ограничили тему только историей татарской городской общины, т.к. до сих пор она не была выделена в отдельный объект исследования, а между тем именно в губернском центре на рубеже XIX–XX вв. татарами решались значимые производственные и культурно-просветительские задачи.
Достаточно сказать, что из трех симбирских купцов 1-й гильдии в 1860 г. все трое были татарами. Это Сулейман и Курамша Акчурины, Исхак Алеев – крупнейшие суконные фабриканты первого поколения, известные всей России.
В этом же районе имели свои усадебные места купцы самарские, мелекесские, кузнецкие, сенгилеевские, буинские, проживавшие в Симбирске: Хасан Алеев, Мубин Тенишев, Шамша Абушаев, Шигабутдин Гафаров, Серазетдин и Шайхаттар Бахтеевы, Багаветдин Юсупов, Алимов и др.
Кроме того, с Симбирском связаны жизнь и творчество Ибрагима и Тимербулата Акчуриных, Юсуфа Акчуры, Зухры Акчуриной-Гаспринской, Бари Тарханова, Сеита Булатова, Мангушева, Асии Измайловой. В симбирской медресе учились Закир Кадыри и Халим Сабитов. После Революции 1917 г. в городе работали Ибрагим Бикккулов, Кави Наджми, Фатхи Бурнашев, Сибгат Гафуров, Кадыр Абдрахманов и Шамиль Измайлов.
Татарские памятники
Естественно, на протяжении десятилетий владельцы недвижимости неоднократно менялись, но в истории города больше сохранились русские фамилии как преобладающие в населении губернского центра. Так, дом сызранского купца 1-й гильдии Хасана Хусаиновича Алеева, владевшего им в 1874–1913 гг., больше известен как дом врачей Банцековых, переехавших туда только после революции. В данной работе мы стараемся упомянуть всех известных хозяев, но акцент сделан все же на татарах. К сожалению, в архитектурном образе Симбирска практически отсутствуют мусульманские мотивы, и связано это с разрешением на постройку даже культовых сооружений только по типовым проектам. Как было сказано выше, основное татарское население проживало в районе ул. Лосевой, но несколько купеческих семей проживали на престижных и крупных улицах города – Мартыновой, Московской, Дворцовой. Это в первую очередь Акчурины, Абушаевы, Бахтеевы, Хусаинова, Абдуллина, Тенишевы, Алеевы. В архитектурном плане города их дома выделялись из рядовой застройки.
Окладные книги и раскладочные ведомости, строительные планы из фондов Государственного архива Ульяновской области дают представление о строении городских усадеб и стоимости недвижимых имений горожан в ценах до 1916 г.
Татары во власти
После длительного перерыва в 1909 г. представители татарского купечества вновь появились в Симбирской городской думе. В число гласных думы избирались Х.Х.Ассанович, К.Ш.Абушаев, Ш.Г.Гафаров, И.К.Акчурин, З.С.Бахтеев, А.-К.Г.Гафаров. Благодаря им в городском органе самоуправления стали рассматриваться общественные проблемы татар: об отводе места для постройки мусульманской школы (1912 г.), о сооружении лавок под торговлю халяльным мясом для мусульман (1915 г.), об открытии мусульманских школ (1917 г.).
Включение мусульман в общественную жизнь губернии и приток новых средств позволял обращать внимание на решение общих для татарских поселений задач: искоренение нищеты, борьбу с неграмотностью и болезнями, социальное призрение престарелых, сирот, неимущих и др.
Благотворительное общество
В этот период эффективной формой были признаны благотворительные общества как в городах, так и в уездах губернии. Интересна история такого общества Симбирска. Прошение о его создании было подано в 1908 г. Губернское присутствие по делам об обществах то разрешало, то вновь запрещало его открытие. Необходимость в организации была большая, так, например, только в 1897 г. насчитывалось 136 татар мужского и 10 женского пола, которые жили за счет частной благотворительности, то есть община помогала молодым людям осваиваться в городе. Инициаторами создания общества стали И.К.Акчурин, К.Ш.Абушаев и Х.Х.Ассанович.
Среди задач общества было «оказание помощи, распространение грамотности и просвещения, знакомство с политическими и экономическими правами граждан, издательская деятельность, содержание стипендиатов и учебных заведений, а также поддержка духовенства и религии».
Именно последнее стало причиной закрытия общества в 1912 г. Из текста устава организаторы были вынуждены также исключить устройство библиотеки и кабинета для чтения.
Грянула революция
После неоднократных обращений к симбирскому губернатору в 1915 г., наконец, официально деятельность общества была вновь разрешена. Средства от благотворительности шли не только на пособия для школ, но и на поддержку беднейшего населения, покупку одежды для приютов, бесплатные обеды в неурожайные годы. Молодая татарская элита поддерживала демократические идеи. После Февральской революции 1917 г. был создан мусульманский совет (Милии Шура), татары принимали участие в различных политических партиях, издавалась газета «Джумхуриат». После октября 1917 г. был сформирован отдел по делам национальностей при Симбирском губисполкоме и национальная партийная секция при РКП(б). Мусульманская секция была наиболее активной и включилась в борьбу с неграмотностью, вела культурно-массовую работу, открывала советские школы и библиотеки, участвовала в партийных съездах.
Римма Вильданова
Фото: ulpressa.ru
Из сборника: Развитие регионоведческих исследований в Российской Федерации: особенности и основные направления, - Казань, 2018.
